伯，开示诸臣。虽岐伯之言
居多，而黄帝之问实启之。故后世以《黄帝内经》九卷，称为《素问》。汉・班固《艺文志》曰∶《黄帝
内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
<目录>卷之一
<篇名>上古天真论第一篇
属性：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿 始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。帝欲寿天
下之民，故言上古之人，春秋皆度百岁，而今时之人不能也。更欲昌天下之后，故言人寿虽年
老有子。而今时之人，又不能也。终举上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。
其次有圣人，其次有贤人，能学中古之至人，无愧于上古之真人。故名《上古天真论》。
\x昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。\x
徇，循同。长，上声。下仿此。
史臣叙《黄帝素问》，而先为纪述之。黄帝姓公孙，有熊国君少典之子，继神农而有天下。生于轩辕之
丘，故名轩辕。以土德王天下，故号黄帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在“生而神灵”。度越
凡流，天授之圣人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。循，顺也。齐，正也。“幼而循齐”，年
虽幼，能顺其正也。敦，诚信也。敏，通达也。“长而敦敏”，长则诚信通
达，垂拱致治，教化大行也。“成而登天”，帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。
\x乃问于天师曰∶余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百
而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？\x
岐伯为帝师，故史臣称为天师。帝欲天下之人，寿同上古。故问上古之人，春秋皆度百岁。度，越也。
年越百岁，而动作且不衰。今时之人，年仅半百，而动作皆衰者，岂古今时世之异耶？抑
不得其道而人将失之耶？
\x岐伯对曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故
能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。\x
言非时世之异，乃人自失其道也。上古之人，其知养生之道者，能取法于天地之阴阳，调和于五行之
术数，知阴阳术数之道，则食饮有节，起居有常，以养其形，不妄作劳，以安其神，故能形与神俱，而尽
终其天年，此所以春秋皆度百岁乃去也。
\x今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，\x
\x不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。\x
乐，音落，下同，余篇仿此。今时之人，不知养生之道，而且戕贼其生。酒能乱性，若以酒为浆，则心
不由理，而以妄为常矣。以酒为浆，则身不由心，而醉以入房矣。醉以入房，是以欲竭其精
也。以妄为常，是以耗散其真也。竭精耗真，则不知持满之道以养身，不知随时御神之法以养心，但务快
其心，而其身则逆于生乐，致起居无节，不能形与神俱，故年半百而动作皆衰也。
\x夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来？\x
， 同。上古圣人，恐人为外邪所侵，故教下也。凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风，教其避之有时，
其心则恬 虚无，而本元之真气从之，不竭其精，时御其神，则精神内守，外知所避，内
得其守，病安从来？
\x是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任\x
\x其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不\x
\x惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。\x
内得其守，外知所避，是以内则志闲而少欲，心安而不惧，外则形劳而不倦，内外安和，故气从以
顺，各从其欲，而皆得所愿也。故外则美其食，任其服；内则乐其俗，高下不相慕。上古之
民，不同于今日之民，其民故曰朴。夫美其食，任其服，是以嗜欲不能劳其目。乐其俗，是以淫邪不能惑
其心。高下不相慕，是以愚智贤不肖不惧于物，其民曰朴。故合于养生自然之道。所以上古之人，能年皆度百
岁而动作不衰者，以其道合则德全，而不致倾危也。由是，则非时世之异，而人自失其道也。
此一节，言形与神俱，则内外安和，道合德全而能寿也。
\x帝曰∶人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？\x
帝既欲寿天下之民，更欲昌天下之后，故问人年老而无子者，自身之材力尽耶？
抑将天数拘限而然也？
\x岐伯曰∶女子七岁，肾气盛，齿更发长。\x
更，平声，下同。人之生子，天数固有常期。