室，圣明居中，以明道教，称为明堂。从容
者，详审貌也。所受《太素》经论，摄生安形详审之法，是谓阴阳、刺灸、汤液、药滋
四种之术，莫不要妙。然□不肖行之，不能十全。谨受诏命，雷公言已领解之。平按∶
《素问》坐作在，以教作行教，教下无皆字，汤下无液字，滋所作所滋，无谨闻命矣四
字。注不肖上原缺一字，袁刻作有。）黄帝曰∶若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女。
（若，汝也。先所言人悲哀等事，请问所由者，贫富贱贵及诸群下通使临事之徒，使之
适于道术，闻其命。平按∶《素问》无黄帝曰三字。）请问其所以然者，卑贱富贵，人
之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请问其有俯愚仆偏之问不在经者，
敢问其状。（雷公问有偃仆偏问，虽合于道，然不在经者，欲知其状也。平按∶《素问》
俯作 ，偏作漏，敢问作欲闻，新校正云∶全元起本仆作朴。）黄帝曰∶大矣。（仆偏
所问之义大矣也。）曰∶请问哭泣而泪不出
者，若出而少涕，其故何也？（泣从目下，涕自鼻出，间为一液也，故人哭之时，涕泣
交连；然有哭而无泣，纵有泣涕少何也？涕， 也。平按∶《素问》曰作公。注纵有泣，
袁刻有字误作少。）黄帝曰∶在经。（□是此在经已陈之义，非仆偏之问也。平按∶
《素问》作在经有也。）又复问曰∶不知水所从生，涕所从出。（水者，泣也。请问涕
泣何所从生也？平按∶《素问》无又曰二字。）黄帝曰∶若问此者，无益于治，工之所
知，道之所生也。（若，汝也。汝之问者，无益于人。仁义教有益于身，道德之道，故
斯二者，道之生也。）夫心者五脏专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有得也
则气知于目，有亡也忧知于色，是以悲哀则泣下，泣下水所由生。（心为五脏身之总主，
故为专精。目为心之通窍，华色为心之荣显。故有得通于心者，气见于目，睹目可知其
人喜也；有亡于己者，气见于色，视色可见其人忧也。心哀悲者，泣下水生也。平按∶
得《素问》作德，新校正云∶《太素》德作得。）水宗者精，水者至阴，至阴者肾之精
也，宗精之水所由不出者，是精持之也，辅裹之，故水不行也。（宗，本也。水之本是
肾之精，至阴者也。则知人之哭泣不出者，是至阴本精辅裹持之，故不得出之矣。平按∶
水宗者《甲乙》作重精者。精水者《素问》、《甲乙》作积水也积水者六字。所由《素
问》、《甲乙》作所以。辅下《素问》、《甲乙》有之字。）夫水之精为志，火之精为
神，是以目之水不生也。（水阴精者，志也。火阴精者，神也。两精持之，故泣不下也。
平按∶夫下《甲乙》有“气之传也”四字。神下《素问》、《甲乙》有“水火相感，神
志俱悲”八字，生上无不字。）故以人彦言曰∶心悲名志悲。心与精共凑目也，是以俱
悲则神气传于心精，上不传于志也，而志独悲，故泣出
也。（彦，美言也。人之美言有当，故取以为信也。彦言心悲名曰志悲，有所以也。良
以心与精在于目，俱为悲者，神气传于心精，不传于志，亦无神持，故阴精独用为悲，
所以泣水下也。平按∶《素问》、《甲乙》故以人彦言曰作故谚言曰，名下有曰字，心
与精作志与心精，凑下有于字。）涕泣之者脑，脑者阳也，髓者骨之充也，故脑深为涕。
故夫志者骨之主也，是以水流涕从之者，行其类也。夫涕之与泣也，譬如人之兄弟也，
急则俱死，出则俱亡，其志以摇悲，是以涕泣俱出而横行，是故涕泣俱出相从，志所属
之类也。（夫涕泣之出，本于脑也。头髓为阳，充骨之阴也。志为骨主，脑深为涕。涕
之与泣，同为水类，故泣之水出，涕即从之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相随不
离，涕泣亦尔，志动而悲，则涕泣横之也。平按∶阳也《素问》作阴也，新校正云∶
“《甲乙经》、《太素》阴作阳。”深《素问》、《甲乙》作渗。行其类也《素问》作
其行类也。出则俱亡《素问》、《甲乙》作生则俱生，《素问》新校正云∶“《太素》
生则俱生作出则俱亡。”摇悲《素问》、《甲乙》作早悲。相从志《素问》、《甲乙》
作相从者。）雷公曰∶大矣。请问人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不从何也？（赞帝
所言，并重问前哭涕泣之事。）黄帝曰∶夫泣不下者，哭不悲也。不泣者，神不慈，志
不悲，阴阳相持，泣安能独来？（神者为阳，志者为阴，神之失守，故慈志之失守，故
悲，悲故泣出。今阴阳相持无失，泣安从生也？平按∶不下《素问》、《甲乙》作不出。
神不慈下《素问》、《甲乙》有“也，神不慈则”五字。）且夫志悲者，惋则冲阴，冲
阴则志去目，志去目则神不守精，精神去目，涕泣出也