死也。平按∶是夫
《素问》作且夫。《甲乙》无热论曰三字，脉下无尚字。注“知定死也”，袁刻脱此四
字。）狂言者，是失
志，失志者死。（志者，记也，肾之神也。肾间动气，人之生命，动气衰矣，则神志
去之，故死也。）今见三死，不见一生，虽愈必死。（汗出而热不衰，死有三候∶一不
能食，二犹脉躁，三者失志。汗出而热，有此三死之候，未见一生之状，虽瘥必死。
又有三分之死，未见一分之生也。平按∶《甲乙》作此有三死。）黄帝问于岐伯曰∶
有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？（身热烦满，当为汗解。今不解，故问。
平按∶《甲乙》作病身热汗出而烦满不解者何也。）岐伯曰∶汗出而身热者风也，汗
出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。（风热开于腠理为汗，非精气为汗，故身热不解
名为风也。烦心满闷不解，名厥病也。有风有厥，名曰风厥也。）问曰∶愿闻之。答
曰∶巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥。（肾间动气，
足太阳所王，足太阳与足少阴表里，故太阳先受邪气，循脉而上于头，得热则足太阳上
者从之受热，即为上热下寒，以为厥逆汗出不解烦满之病也。）问曰∶治之奈何？答
曰∶表里刺之，饮之汤。（可刺阴阳表里之脉，以攻其外，饮之汤液，以疗其内，此为
疗风厥之法也。平按∶《素问》、《甲乙》汤上有胀字。）黄帝曰∶劳风为病何如？
岐伯曰∶劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视晚，唾出若涕，恶风即振寒，此为劳
中之病也。（劳中得风为病，名曰劳中，亦曰劳风。肺下，病居处也。强上，好仰也。冥
视晚，晚，迟也，谓合眼迟视不见也。唾若涕者，唾如脓也。不用见风，见风即便振寒，
此为劳中之病状也。平按∶《素问》、《甲乙》视下无晚字，即振寒作而振寒，劳中
作劳风。《素问》新校正云∶“杨上善云∶冥视，谓合眼视不明也。”与此小异。《千
金》冥视作目眩。）问曰∶治之奈何？答曰∶以救俯仰，（此病多为俯仰，故救之。）
巨阳引精者三日，中
者五日，不精者七日，微出青黄涕，其状如稠脓，大如弹丸，从口中若鼻孔中出，不
出则伤肺，伤肺则死。（以针引巨阳精者三日，俯仰即愈，引阳明精者五日，少阳不
精引之七日，方有青黄浊涕，从口鼻中出，其病得愈。若不出者，上伤于肺，不免死也。
平按∶《素问》、《甲乙》中者作中年者。《素问》新校正云∶“《甲乙》作中若五日。”
今本《甲乙》仍作中年者五日。《千金》作“候之三日及五日中不精明者，是其症也。”
与此不同。又微出《素问》、《甲乙》作咳出，如下无稠字。《素问》鼻下无孔字。
《甲乙》孔作空。）
偏枯，身偏不用而痛，言不变，知不乱，病在分腠之间，巨针取之，益其不足，
损其有余，乃可复也。（偏枯病有五别∶有偏一箱不收，一也；有偏不痛，此不用并痛，
二也；其言不异于常，三也；神智不乱，四也；病在分肉间，五也。具此五者，名曰
偏枯病也。平按∶《灵枢》知不乱作志不乱，《甲乙》作智不乱。）痱为病也，身无痛
者，四肢不收，知乱不甚，其言微知，可治，甚则不能言，不可治也。（痱，扶非反，
风病也。痱风之状，凡有四别∶身无痛处，一也；四肢不收，二也；神智错乱，三也；
不能言，四也。具此四者，病甚不可疗也。身虽无痛，四肢不收，然神不乱，又少能言，
此可疗也。俗称此病种种名字，皆是近代医人相承立名，非古典也。平按∶注此病，袁
刻病误作痛。）病先起于阳，后入于阴者，先取其阳，后取其阴，浮而取之。（疗法先
取其本，后取其标，不可深取也。平按∶病下袁刻脱先字。浮而取之《甲乙》作必审
其气之浮沉而取之。）热病三日，而气口静、人迎躁者，取之诸阳，五十九刺，以泻
其热而出其汗，实其阴以补其不足者。（三阳受病未入于阴至三日也。未入于阴，故气
口静也。三阳已病，故人迎躁也。人迎，谓是足阳明脉结喉左右人
迎脉者也。以诸阳受病，故取诸阳五十九刺泻其热气。以阳并阴虚，故补阴也。平按∶
实其阴，实字原抄缺下半，袁刻作泻，恐误，《灵枢》、《甲乙》作实，本注云故补
阴也，亦宜作实。）身热甚，阴阳皆静者，勿刺也；其可刺者急取之，不汗则泄。所
谓勿刺者，有死征也。（阴阳之脉皆静，谓为阴阳交争，是其死征，故不可刺也。非
阴阳争，宜急取之，若不泄汗，即泄利也。平按∶汗下《灵枢》有出字。）热病七八日，
脉口动喘而眩者，急刺之，汗且自出，浅刺手指间。（七日太阳病衰，八日阳明病衰，
二阳病衰，气口之脉则可渐和，而脉喘动头眩者，热犹未去。汗若