也。平按∶其来《甲乙》作其气，注云∶《素问》作其来。）故曰
候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之
谓也。（候邪大气不审，按之不着，刺之则脱真气，邪气更至，病亦蓄聚，故曰邪气往而不可追
也。平按∶邪气复至，《甲乙》复作益。）不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，
血气已尽，其病不下，故曰知其可取如发机，不知其可取如扣锥，故曰知机之道，不可挂以发，
不知机者，叩之不发，此之谓也。（以毛发挂机，发速而往，言气至智者发针亦尔，不失时也。平
按∶血气已尽《素问》、《甲乙》同，《素问》新校正云∶“全元起本作血气已虚，尽当作虚。”
不下《素问》作不可下。又《素问》、《甲乙》不知其可取作不知其取。注发针袁刻误作发针。）
黄帝问曰∶补泻奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，（虚亦是邪，故补亦称
攻也。泻热之法，不可久留，疾出其针，去其盛血，复其真气也。平按∶攻邪袁刻误作政邪。）
此邪新客，未有定处，推之则前，引之则止，温血也，刺出其血，其痛立已。
黄帝曰∶善。（定处，积为疾也。温，热也。邪之新入，未有定处，有热血，刺去痛愈。平按∶
《素问》新邪下有溶溶二字，则止下有逆而刺之四字，其痛作其病。自上文黄帝问曰补泻奈何至
黄帝曰善，《甲乙》无此一段。）
黄帝问于岐伯曰∶真邪以合，波陇不起，候之奈何？（前言真邪未合，有波陇起。未知真邪
已起，其气何如也。平按∶注已起，据经文已应作不。）岐伯曰∶审扪循三部九候之盛虚而调之，
察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。（察其左右，谓察三部九候左右两箱，头及手足
上下，其脉有相失及相减，以之审于五脏之病，与之死生之期也。平按∶《甲乙》无察其左右至
以期之十九字。）不知三部者，阴阳不别，天地不分。（不知天为阳也，地为阴也，人为阴阳也，
故曰不别气也。不分者，不分形也。）天以候天，地以候地，人以候人，调之中府，以定三部。
（足厥阴天，足少阴地，足太阴人，以候肝、肾、脾胃三种地也。手太阴天，手阳明地，手少阴
人，以候肺、胸、心三种人也。两额动脉之天，两颊动脉之地，耳前动脉之人，以候头角、口齿、
耳目三种天也。中府，五脏也。欲调五脏之气，取定天地人三部九候也。）故曰刺不知三部九候
病脉之处，虽有大过，且至工不能得禁也，诛罚无罪，命曰大惑，（病脉之处，即是九候经络邪
之居脉，以不知病脉，则虽有死过之粗，至工之医永不能禁也。诛罚生人，不知无过，称曰大惑。
不知三部九候大惑，罪有六种也。平按∶不能得禁，《素问》无得字，《甲乙》无能字。无罪《素
问》、《甲乙》作无过。）反乱大经，真不可复，（乱经损真，罪之一也。）用实为虚，以邪为
真，（妄解虚实，罪之二也。平按∶《甲乙》真作正，注云∶《素问》作真。）用针无义，反为
气贼，夺人正气，（义，理也。用针不知正理，反为气贼，伤人正气，罪之三也。）以顺为逆，营
卫散
乱，（针道为顺，错行为逆，妄刺营卫，故令其乱，罪之四也。平按∶《素问》顺作从。）真气
已失，邪独内着，（亡正得邪，罪之五也。）绝人长命，予人夭殃。故不知三部九候，不能长久，
（针杀生人，罪之六。绝人长命又有三∶不知三部九候，所以绝人长命，一也。）因不知合之四
时五行，（不知以身命合四时五行，绝人长命，二也。平按∶《甲乙》因作固，注云∶《素问》
作因。）因加相胜，释邪攻正，故绝人长命矣。（愚医不知年加之禁，反妄攻正气，故绝人长命，
三也。长命者，尽寿也。）邪新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
（言知三部九候，取之必效。平按∶《素问》、《甲乙》邪下有之字。）
<目录>卷第二十四・补泻
<篇名>虚实补泻
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《素问》卷十七第六十二《调经论》篇，又见《甲乙经》卷六第
三。
黄帝问于岐伯曰∶余闻刺法，言有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？（为刺之道，
唯有补法，余已略闻，然未悉之，故曰何谓也。）岐伯对曰∶有余有五，不足又有五，帝欲何问
乎？（举五数也。）黄帝曰∶愿尽闻之。（闻五数也。）岐伯对曰∶神有余有不足，气有余有不足，
血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，（列五数也。）凡此十者，其气不等也。（神、
气、血、形、志各有补泻，故有十数，名曰不等。又此十种补泻，极理以论，随气漫衍，变化无
穷，故曰不等。平按∶