热客于厥阴，
故为钉肿。邪客于阴器，遂为 病，小便难也。客于皮肤中，因为肤胀。三月为阳，阴气一在而
盛，故阴器肿胀。阴器肿胀不通，故为颓 也。平按∶《素问》钉作 ，肤上有疝字，一盛作亦
盛，而胀阴胀不通作而脉胀不通，故曰 作故曰 疝也。）所谓甚则嗌干热中者，阴阳相薄
而热则干，故曰嗌干也。（甚，谓厥阴邪气盛也。厥阴之脉，挟胃属肝络胆，上入颃颡，故阴阳
相薄，热中而嗌干也。平按∶《素问》无则干二字。）
<目录>卷第八（卷首缺）・经脉之一
<篇名>阳明脉解
属性：平按∶此篇见《素问》卷八第三十《阳明脉解》篇，又见《甲乙经》卷七第二。
黄帝问于岐伯曰∶阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊。钟鼓不为动，闻木音而惊者，
愿闻其故。岐伯对曰∶阳明者胃之脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。（十二经脉而
别解阳明者，胃受水谷以资脏腑，其气强大，气和为益之大，受邪为病之甚，故别解之。平按∶
《素问》、《甲乙经》黄帝问下无于岐伯三字，阳明之脉作足阳明之脉。钟鼓不为动闻木音而惊
者《甲乙经》作欲独闭户牖而处。）黄帝曰∶善。其恶火何也？岐伯曰∶阳明主肉，其血盛，邪
客之则热，热甚则恶火。其恶人何也？岐伯曰∶阳明厥则喘如 ， 则恶人。（ ，武盘反，此
经中为闷字。平按∶主肉《甲乙经》作主肌肉。其血盛《素问》作其脉血气盛，《甲乙经》作其
血气盛。则喘如 则恶人《素问》作则喘而 则恶人，《甲乙经》作则喘闷闷则恶人。又恶人
下《甲乙经》有“阴阳相薄，阳尽阴盛，故欲独闭户牖而处”十六字，注云∶按阴阳相搏至此，
本《素问・脉解》篇，士安移续于此。）黄帝曰∶善。或喘而死者，或喘生者，其故何也？岐伯
曰∶厥逆连脏则死，连经则生。（连脏病深故死，连经病浅故生。）黄帝曰∶善。阳明病甚，则弃
衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上，非其素时所能也，病反能何也？岐伯曰∶
四肢者诸阳之本也，邪盛则四肢实，实则能登高。其弃衣何也？岐伯曰∶热
盛于身，故弃衣而走。其骂詈不避亲疏而歌者何也？岐伯曰∶阳盛则使人不欲食，故妄言。（素，
先也。其人非是先有此能，因阳明病故也。手足阳明之脉盛实，好为登陟。以其热闷，所以弃衣
也。平按∶所上《素问》作所上之处，《甲乙经》无此句。病反能何也袁刻作病反何能也。骂詈
上《素问》有妄言二字。阳盛下《素问》作“则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食，不欲食故妄走
也”，《甲乙经》作“故妄言骂詈不避亲疏”。）
<目录>卷第九・经脉之二
<篇名>经脉正别
属性：平按∶此篇见《灵枢》卷三第十一《经别》篇，又见《甲乙经》》卷二第一下编。
黄帝问于岐伯曰∶余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位；
外有六腑，以应六律，六律建主阳。（天地变化之理谓之天道，人从天生，故人合天道。天道大
数有二，谓五与六。故人亦应之，内有五脏，以应音、色、时、味、位等，主阴也；外有六腑，
以应六律，主阳也。建，立也。平按∶天道《甲乙经》作天地。建主阳《灵枢》作建阴阳，《甲
乙经》作主持阴阳。）诸经而合之十二月、十二辰、十二节、（诸经，谓人之十二经脉也，与月、
辰、节、水、时等诸十二数合也。十二节，谓四时八节也，又十二月各有节也。）十二经水、十
二时。十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道也。夫十二经脉者，人之所以生，（十二经脉乃是
五脏六腑经隧，故遍劝通之。举其八德，以劝通之。人之受身时，一月而膏，二月而脉，为形之先，
故所以生也。）病之所以成，（邪客孙脉入经，通于腑脏成病，故曰所以也。）人之所以治，（行
诸血气，营于阴阳，濡于筋骨，利诸关节，理身者谓经脉。）病之所以起，（经脉是动所生，故
病起也。）学之所以始，（将学长生之始，
须行导引，调于经脉也。）工之所止也，（欲行十全之道济人，可留心调于经脉止留也。）粗之
所易，（愚人以经脉为易，同楚人之贱宝也。）工之所难也。（智者以经脉为妙，若和璧之难知
也。平按∶工《灵枢》、《甲乙经》均作上。）请问其离合出入奈何？（经脉之别，曰离与出；
复还本经，曰合与入也。广陈其理，请解其所由，故曰奈何也。）岐伯稽首再拜答曰∶明乎哉问
也。此粗之所过，工之所息也，请卒言之。（近学浅知，谓之粗也；深求远达，谓之工也。工者，
宅心经脉之道，以十全为意；粗者志存名利之弊，假媒寄过而已。息，留也。为益之