∶五行以胜相传，言其常也。若夫死期，有相
符者，有未必相符者，不可拘执。）间一脏，及至三四脏者，乃可刺也。（至三脏者，皆是其己不胜之气也。至
四脏者，皆至己所生之父母也。不胜则不能为害于彼，所生则父子无克伐之期，气顺以行，故刺之可矣。按∶
王本间一脏止，甲乙经无止字，是也，今删之。）
<目录>内篇\卷之二
<篇名>移精变气论
属性：篇中专论脉色，而末则归重于一。一者，神也。谓色为外候，脉为内候，神则摄乎内外之间，脉色得之则
善，失之则凶，治病之要，惟此而已。篇中以移精变气为名者，盖由帝问古用祝由治病以移易精气，而即以引
端之辞为名也。景岳注解明畅，故采录之。
黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或
不愈，何也？（移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。按∶张景岳曰∶“上古以全德之世，
邪不能侵，故凡有疾
病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。按明制医术十三科∶曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰
疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民
间尚有之。祝，之救切。”）岐伯对曰∶往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无
伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。（古者巢
居穴处，夕隐朝游，禽兽之间，断可知矣。然动躁阳盛，故身热足以御寒∶凉气生寒，故阴居可以避暑。夫志
捐思想，则内无眷慕之累；心亡愿欲，故外无伸宦之形。静保天真，自无邪胜。是以移精变气，无假毒药，祝
说病由，不劳针石而已。按∶张景岳曰∶“伸，屈伸之情。宦，名利之累。内无眷慕，外无趋求，故曰恬 之
世。祝，咒同。由，病所从生也。故曰祝由。”）当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之逆从，
寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰∶善！余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？（按∶日月之光，有目共见，
此问治病之要，欲求显而易见也。）岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵，先师之所传也。（上帝，上古之帝。先师，
岐伯祖世之师僦贷季也。）上古使僦贷季，理脉色而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常。
（按∶张景岳曰∶“理色脉，察内外之精微也。通神明，色脉辨而神明见也。色脉之应，无往不合，如五行之
衰王，四时之往来，八风之变，六合之广，消长相根据，无不有常度也。”）变化相移以观其妙，以知其要。欲知
其要，则色脉是矣。（按∶张景岳曰∶“五行四时八风之气，迭有盛衰，则变
化相移，色脉随之而应，故可以观其妙，知其要。凡人之五脏六腑，百骸九窍，脉必由乎气，气必合乎天，虽
其深微难测，而惟于色脉足以察之，故曰欲知其要，则色脉是矣。”）色以应日，脉以应月，常求其要，则其
要也。（按∶张景岳曰∶“色分五行，而明晦是其变，日有十二干，而阴晴是其变，故色以应日。脉有十二经，
而虚实是其变，月有十二建，而盈缩是其变，故脉以应月。常求色脉之要，则明如日月，而得其变化之要矣。”）
夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。（按∶
脉随时而应于内，色应脉而形于外，色脉相应，死可远而生自近矣。惟古帝知之，故能却老全角，动合神明，
而养生之道独全也。）中古之治，病至而治之汤液，十日以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草 之枝，
本末为助，标本已得，邪气乃服。（八风，八方之风。五痹，谓皮肉筋骨脉之痹也。按∶张景岳曰∶“中古之
治病，必病至而后治之，其治也先以汤液。汤液者，五谷所制而非药也。服之十日而八风五痹之病可以去矣。
使十日不已，则治以草苏草 之枝。苏，叶也。 ，根也。枝，茎也。根枝相佐，故云本末为助，即后世之汤
剂也。病原为本，病变为标，得其标本，邪无不服。此中古之治，虽不若上古之见于未然，而犹未若后世之误
也。 音该。”）暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月。不审逆从。（四时之气各有所在，不本其处
而即妄攻，是反古也。四时刺逆从论曰∶“春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨
髓。”当各随其所在而辟伏其邪尔。不知日月者，谓日有寒温明晦，月有空满盈亏也。八正神明论曰∶“凡刺之
法，必候日月星辰四时八正之气，