尚论其端绪。秘其蕴奥。善为脉者。从而推展。岂高阳
生数语之脉诀能尽无穷之病邪。
先生曰。刘张之学。其论脏腑气化有六。而于湿热相火三气致病为甚多。以推陈致新。
泻火
之法疗之。此固高出前代矣。然有阴虚火动。或阴阳两虚。湿热自甚者。又当消息而治之。
东垣之谓饮食劳倦。内伤元气。则胃脘之阳。不能升举。并心肺之气陷入于中焦。而用补中
益气等药治之。此亦前人所无也。然天不足于西北。地不满于东南。天阳而地阴。西北之人
阳气易降。东南之人阴气易升。苟不知此。而徒取其法。则于气之降者。固可以获效。，而
于气之升者。亦从而用之。吾恐反增其病矣。当以三家之论。去其短而取其长。又曰。阴不
足而阳有余。因而思之。故人病气升者多。气降者少。是其验也。补其阴与阳齐等。则水火
自然升降。所谓乾坤定位。而坎离交也。
凡治病用药。以前人方论未可者。切不宜孟浪。须沉潜思绎。千条万绪。必求气之所在
而取之。不过格物致知之功。久久自入穷通变化之妙。
论曰。五运六气。内经备论。诸方所略。其理奥妙。未易造入。愿发明焉。曰。学医之
初。
且须识病机。知变化。论人形而处治。若便工于气运。恐流于马宗素之徒。而云某生人于某
日。病为某经。用某药治之之类也。人之脏腑。外应天地。司气司运。八风动静之变。人气
应焉。岂不切当。苟不知此。为医未造其理。何以调之。杨太受常云。五运六气。须每日候
之。记其风雨冥晦。而有应时作病者。有伏气后时而病者。有故病冲而动者。体认纯熟。久
则自能造其至极。
治病用药犹权衡。不可毫厘轻重也。若以执古方而治今病。更不酌量。吾不知其不能无
少差也。
先生曰。吾每治病。用东垣之药。效仲景处方。庶品味数少。则药力专精也。问曰。读素问
有不晓者奈何。曰。乃上古之书。中间多有阙文讹舛。且通其所可通。缺其所可疑。又王冰
释于强解。及失经意者亦有之。须自要着力熟读玩味。
问曰。素难之外。更看何书为要。曰。外感法重景。内伤法东垣。则仲景治法。更合内
经。然于读书皆须览过。以长识见。
问曰先生治病有证同而异治者。又非地土不同。老幼苦乐之异何也。曰。阴阳气运。参
差不
齐。赋生有浓薄。五气有偏胜。脏腑刚柔不同。用药以抑强扶弱取中而治。岂得而同也。
问曰诸方立论。有多用热者。有多用寒者。时之异耶。地势之然也。曰。看方须要知其
立意。取其所长。去其所短。人性偏执。其通疏者。自古及今。宁几人欤。
问曰一人之证。久伏床枕。处方既定。前后又有加减者何也。曰。内有国中虚实之异。
外
有八风之变。四时更易。气运迭迁。七情所动。是以主病之药虽不更。佐使岂无加减也。
问曰何以谓之通疏。曰。无先入之主。能穷变化之神。识时措之宜。致二五之精妙合为
冲和
之气。虚则补之。实则泻之。寒者热之。热者寒之。上者抑之。下者举之。无所偏负。则自
然天地位。而万物育矣。
尝看成无己注伤寒论曰。夫伤寒之病。以阳气为主。只此一句。已见深造圣蕴。盖天之
邪气
感。则伤人气也。饮食起居七情动。则伤人形也。然此其深者。气病形乃应。形气病乃从。治病必求其本。
先生曰。仲景治伤寒以寒字为主。用辛热甘热等药者。主即病而言。河间治热病。以热
字为主。用辛凉等剂者。主不即病。寒毒藏于肌肤。至春变温。至夏变为热病之意也。
问曰。阴阳之体用。先生尝以阴不足。而阳有余。远取诸天地日月为譬其体也。近取呼
吸升
降为喻其用也。则得闻命矣。然阴阳虚实之体虽不同。而其升降之用。所乘之机。既无降杀
。则阴之体本虚。曷用补哉。
先生曰。邵子谓天地自相根据附。天根据形。地附气。其形也有涯。其气也无涯。人之形质
有涯
者也。天癸绝后。形则衰矣。苟不益阴以内守。则阳亦无以发扬为健运之能。是天失所根据也
。而为飘散飞荡如丧家之狗耳。阳既飘散。则地愈失所附也。形气不相根据附则死矣。人其补
养残衰伤朽之质。又何云哉。
先生曰。治病必分血气。如气病补血。虽不中病亦无害也。血病补气。则血愈虚散。散
则气
血俱虚。是谓诛罚无过也。病或昼轻夜重者血病也。昼重夜轻者气病也。盖昼阳夜阴也。
座右铭曰。学问所以别理欲。开昏闭。衣食所以防饥寒。广恩惠。言行要留好样与儿孙
。心术要不得罪于天地。
卫生药室铭曰。治病之方。先顾元气。攻病击邪。斟酌药剂。邪轻剂轻。邪峻剂峻。元
气或
虚。峻剂当慎。必求其本。如流