安之《甲乙》，启玄子
之述作，钱仲阳之议论，洁古之方书，皆活法所可学人。岂千方万论，印定后人眼目者，所
能比哉。其间德高行远，奇人异士，与夫居缙绅隐草莽者，虽有一法一节之可观，非百世可
行之活法，皆不取也。予岂好辨哉！欲使学人观此数圣贤而知所向慕而已。或有人焉，徒欲
广览泛涉，自以为多学而用之无益者，岂为知本。
〔海〕钱氏、《活人》、王朝奉、王德孚所论，皆宋人，易老、守真，皆金人，所用之剂
寒热之不同者，盖本诸此。读此数书而用之，亦当以地方世代所宜责之。然莫若取法于洁古
，折衷于仲景汤液，则万世不易之大法也。
〔《素》〕邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六
腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。
病之始起也，可刺而已。其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰
而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味；其高者，因而越之；其下者，引而竭
之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其 悍者，按而收
之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡
。血实宜决之，气虚宜掣引之。（并见《阴阳应象论》）
〔仲〕大法春宜吐，夏宜汗，秋宜下，冬宜温及灸。
〔海〕病在天之无形，当汗；病在天之有形，当吐；病在地之无形，当利小便；病在地之
有形，当利大便。
〔《脉》〕夫欲治病，当先知其证何起，乃可攻之耳。
〔垣〕假令治病，无问伤寒、蓄血、结胸、发黄等诸证，并一切杂证等，各当于六经中求
责之。如发黄症，或头痛、腰脊强、恶寒，即有太阳证；或身热目痛、鼻干、不得卧，即有
阳明证；余仿此。（不独六经中求责，五脏求责，尤急务也。假令面青、脉弦、善怒、淋溲
、便难、转筋，即有肝证也；或面赤脉洪善笑，口干身热烦心，心痛，掌中热而 ，即有心证
也；余仿此）
〔丹〕治病必求其本病之有本，犹草木之有根也，去叶不去根，草犹在也。治病犹去草
，病在脏而治腑，病在表而攻里，非惟戕贼胃气，抑且资助病邪，医云乎哉。
一法，治疟积下痢，吐痰而愈。一法治污血哽噎，用韭汁开污血而愈。一法，治下疳疮
自痢，用龙荟丸、柴胡汤而愈。其详分见各门。
〔海〕治病必求其本假令腹痛，桂枝加芍药；大实痛，桂枝加大黄。何为不只用芍药大
黄等，而于桂枝内加之？要从太阳中来，以太阳为本也。又如结胸证，自高而下，脉浮者，
不可下，故先用麻黄汤解表。表已脉沉，后以陷胸汤下之，是亦求其本也。至于蓄血下焦，
血结膀胱，是从太阳中来，侵尽无形之气，乃侵膀胱中有形血也。
〔《素》〕先病而后逆者，治其本。先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本。
先病而后生寒者，治其本。先热而后生病者，治其本。先热而后生中满者，治其标。先病而
后泄者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者
，治其标。先中满而后烦心者，治其本。人有客气，有同气。小大不利，治其标。小大利，
治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标
，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本
。（《标本病传论》）
〔仲〕夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
〔海〕初治之道，法当峻猛者，谓所用药势疾痢猛峻也。缘病得之新暴感，虽轻得之重，
皆宜以疾痢之剂急去之。中治之道，法当宽猛相济，为病得之非新非久，宜以缓疾得中之药
，养正去邪，相济而治之。假令如见邪气多，正气少，宜以去邪药多，养正药少。凡加减法
如此之类，更宜临证消息增减用之。仍根据时令行之，无妄也。更加针灸，其病即愈。末治之
道，法宜宽缓，宽者察药性平和，缓者广服无毒以养气血安中。盖为病证已久，邪气伏潜至
深而正气微少，故以善药广服，养正气而邪气自去，更加针灸，其效必速。
治病之道有五法∶和、取、从、折、属也。一治各有五，五五二十五，如火之属衰于戌
，金之属衰于辰是也。一治曰和，假令小热之病，当以凉药和之，和之不已，次用取。二治
曰取，为热势稍大，当以寒药取之，取之不已，又用从。三治曰从，为势已甚，当以温药从
之，为药气温也，味随所用，或以寒因热用，或以热因寒用，或以汗发之，发之不已，又用
折。四治曰折，为病势极甚，当以逆制之，制之不已，当以下夺之，下夺之不已，又用属。
五治曰属，为求其