泻经络，祛邪纳气而已。其取穴甚少，惟水病风 肤胀，必刺五十七
穴。
又云∶皮肤之血尽取之，何也？盖水旺必克脾土，脾土衰，则遍身皮肉皆肿，不特一经之中
有水气矣。若仅刺一经，则一经所过之地，水自渐消，而他经之水不消，则四面会聚并一经
，已泻之水亦仍满矣。故必周身肿满之处，皆刺而泻之，然后其水不复聚耳。此五十七穴者
，皆脏之经络，水之所容也。此与大禹治洪水之法同。盖洪水泛溢，必有江淮河济，各引其
所近之众流以入海必不能使天下之水只归一河以入海也。又，出水之后，更必调其饮食。经
云∶方饮无食，方食无饮，（欲使饮食异居，则水不从食，以至于脾客观存在湿之处也。）无
食他食百三十五日，此症之难愈如此。余往时治此病，轻者多愈，重者必复肿。盖由五十七
穴未能全刺，而病患亦不能守戒一百三十五日也。此等大症，少违法度，即无愈理，可不慎
哉！
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<篇名>出奇制病论
属性：病有经有纬，有常有变，有纯有杂，有正有反，有整有乱。并有从医书所之病，历来无
治法
者，而其病又实可愈。既无陈法可守，是必熟寻《内经》、《难经》等书，审其经络脏受病
之处，及七六气相感之因，与夫内外分合，气血聚散之形，必有凿凿可征者，而后立为治法
。或先或后，或并或分，或上或下，或前或后，取药极当，立方极正。而寓以巧思奇法，深
入病机，不使 格。如 丁之解牛，虽筋骨关节之间，亦游刃有余。然后天下之病，千绪万
端，而我之设法亦千变化，全在平时于极难极险之处参悟通澈，而后能临事不眩。否则一遇疑难
，即束手无措，冒昧施治，动辄得咎，误人不少矣！
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<篇名>治病缓急论
属性：病有当急治者，有不当急治者。外感之邪，猛悍剽疾，内犯脏腑，则元气受伤，无以托
疾于
外，必乘其方起之时，邪入尚浅，与气血相乱，急驱而出之于外，则易而且速。若俟邪气已
深，与气血相乱，然后施治，则元气大伤，此当急治者也。若夫病机未定，无所归着，急用
峻攻，则邪气益横。如人之伤食，方在胃中，则必先用化食之药，使其食渐消，由中焦而达
下焦，变成渣秽而出，自然渐愈；若即以硝黄峻药下之，则食尚在上焦，即使随药而下，乃
皆未化之物，肠胃中脂膜与之全下，而人已大疲，病必生变，此不当急治者也。以此类推，
余病可知。至于虚人与老少之疾，尤宜分别调护，使其元气渐转，则正复而邪退。医者不明
此理，而求速效，则补其所不当补，攻其所不当攻。所服之药不验，又转求他法，无非诛伐
无过；至当愈之时，其人已为药所伤，而不能与天地之生气相应矣。故虽有良药，用之非时
，反能致害。缓急之理，可不讲哉？
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<篇名>治病分合论
属性：一病而当分治者，如痢疾腹痛胀满，则或先治胀满，或先治腹痛。即胀满之中亦不同，
或因
食，或因气；或先治食，或先治气。腹痛之中亦不同，或因积，或因寒；或先去积，或先散
寒。 中不同，皆当神其轻重而审察之。以此类推，则分治之法可知矣。有当合治者，如寒
热腹痛，头疼，泄泻，厥冒，胸满，内外上下，无一不病，则当求其因何而起，先于诸症中
择最甚者为主。而其余症，每症加专治之药一二味以成方，则一剂而诸症皆备。以此类推，
则合治之法可知矣。若亦有分合焉，有一病而合数药以治之者，阅古圣人制方之法自知；有
数病而一药治之者，阅本草之主治自知。为医者，无一病不穷究其因，无一方不洞悉其理，
无一药不精通其性。庶几可以自信，而不枉杀人矣！
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<篇名>发汗不用燥药论
属性：驱邪之法，惟发表攻里二端而已。发表所以开其毛孔，令邪从汗出也。当用至轻至淡，
芳香
清冽之品，使邪气缓缓从皮毛透出，无犯中焦，无伤津液，仲景麻黄、桂枝等汤是也。然犹
恐其营中阴气，为风火所煽，而消耗于内，不能滋润和泽，以托邪于外。于是又啜薄粥，以
助胃气，以益津液，此服枝汤之良法。主发汗之方，皆可类推。汗之必资于津液如此。后世
不知，凡用发汗之方，每专用浓朴、葛根、羌活、白芷、苍术、豆蔻等温燥之药，即使其人
津液不亏，内既为风火所熬，又复为燥药所燥，则汗从何生？汁不能生，则邪无所附而出，
不但不出邪气，反为燥药鼓动，益复横肆；与正气相乱，邪火四布，津液益