也
。故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏腑，或在经络。有相传者，有不相传者，有久
而相传者，有久而终不传者。其大端则中于经络者易传；其初不在经络，或病甚而流于经络
者，亦易传。经络之病，深入脏腑，则以生克相传。惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传
，所谓躯壳之病也。故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨，何经何络，或传或不
传， 传以何经始，以何经终。其言历历可验，则医之明者矣。今人不问何病，廖举一经以
借口，以见其颇识《内经》，实与《内经》全然不解也。至治之难易，则在经络易治，在脏
腑者难治，且多死。在皮肉筋骨者难治，亦不易死。其大端如此。至于躯壳脏腑之属于某经
络，以审其针灸用药之法，则《内经》明言之，深求自得也。
<目录>卷上\经络脏腑
<篇名>表里上下论
属性：欲知病之难易，先知病之浅深。欲知病之浅深；先知病之部位。夫人身一也，实有表里
上下
之别焉。何谓表？皮肉筋骨是也。何谓里？ 脏腑精神是也。而经络则贯乎其间。表之病易治
而难死，里之病难治而易死。此其大略也。而在表在里者，又各有难易，此不可执一而论也
。若夫病本在表，而传于里；病本在里，而并及于表。是为内外兼病，尤不易治。身半已上
之病，往往近于热；身半以下之病，往往近于寒。此其大略也。而在上在下，又各有寒热，
此亦不可执一而论也。若夫病本在上，而传于下，病本在下，而传于上，是之谓上下兼病，
亦不易治。所以然者，无病之处多，有病之处少，则精力犹可维持，使正气渐充，而邪气亦
去。若夫一人之身，无处不病，则以何者为驱病之本，而复其元气乎？故善医者，知病势之
盛而必传也，预为之防，无使结聚，无使泛滥，无使并合，此上工治未病之说也。若其已至
于传，则必先求其本，后求其标，相其缓急而施治之。此又桑榆之收也。以此决病之生死难
易，思过半矣。
<目录>卷上\经络脏腑
<篇名>阴阳升降论
属性：人身象天地。天之阳藏于地之中者，谓之元阳。元阳之外护者谓之浮阳，浮阳则与时升
降。
若人之阳气则藏于肾中而四布于周身，惟元阳则固守于中，而不离其位。故太极图中心白圈
，即元阳也，始终不动，其分阴分阳，皆在白圈之外。故发汗之药，皆鼓动其浮阳，出于营
卫之中，以泄其气耳。若元阳一动，则元气漓矣。是以发汗太甚，动其元阳，即有亡阳之患
。病深之人，发喘呃逆，即有阳越之虞，其危皆在顷刻，必用参附及重镇之药，以坠安之。
所以治元气虚弱之人，用升提发散之药，最防阳虚散越，此第一关也。至于阴气则不患其升
，而患其竭，竭则精液不布，干枯燥烈，廉泉玉英，毫无滋润，舌燥唇焦，皮肤粗槁。所谓
天气不降，地气不升，孤阳无附，害不旋踵。《内经》云∶阴精所奉其人寿。故阴气有余则
上溉，阳气有余则下固，其人无病，病亦易愈。反此则危。故医人者，慎毋越其阳而竭其阴
也。
<目录>卷上\经络脏腑
<篇名>治病必分经络脏腑论
属性：病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入者，必由于经络。其病之情状，必有凿凿可征
者。
如怔忡、惊悸为心之病，泄泻、膨胀为肠胃之病，此易知者。又有同一寒热而六经各殊，同
一疼痛而筋骨皮肉各别。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。若不究其病
根所在，而漫然治之，则此之寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒，病之所在全不关着，
。无病之处反以药攻之。《内经》所谓∶诛伐无过，则故病示已，新病复起，医者以其反增
他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。故治病者，必
先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本于古圣何
方之法，分毫不爽，而后治之，自然一剂而即见效矣。今之治病不效者，不咎己药之不当，
而反咎病之不应药，此理络身不悟也。
<目录>卷上\经络脏腑
<篇名>治病不必分经络脏腑论
属性：病之分经络脏腑，夫人知之。于是天下遂有因经络脏腑之说，而拘泥附会，又或误认穿
凿，
并有借此神其说以欺人者。盖治病之法多端，有必求经络脏腑者，有不必求经络脏腑者。盖
人之气血，无所不通，而药性之寒热温凉，有毒无毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能
亦无所不到。岂有其药止入某经之理？即如参 之