女，且坤道成女之义也。又云∶阴血先至，阳精后冲，纵气来乘，血开裹精，精入为
骨，阳内阴外，而成坎卦之象，是则精胜其血，故阳为之主，男形所由以成也。若阳精
先入，阴血后参，横气来助，精开裹血，血入居本，阴内阳外，而成离卦之象，是则血
胜其精，故阴为主，女形所由以成也。然天地交而万物亨，阴阳和而男女育，禀阳气之
偏者成男，禀阴气之偏者成女，故曰∶干道成男，坤道成女。欲嗣之广者，必由斯而求
之，亦由斯而得也。其或不然者，特缴幸于偶然耳。虽孕多堕也，虽产多难也，虽子多病也。
凡男子体浓脉沉小，年虽幼而阳不固，是禀元气不足也，宜多服人参膏，或加
术。中年阳道痿弱，身体益肥，姬外家多而不孕，是胃中脂膜虽盛，而气内怯也，补中益
气汤，加鹿角、枸杞、制附子、锁阳、苁蓉之类，兼补相火，宜减浓味肥甘，使浊气清
而真精固也。如脾胃不和，食少倦怠，每使内后益甚。而不能成胎者，是中气弱而不能
施化也，多服补中益气汤。如黑瘦脉弦数，身体多热，肠胃燥涩，不能成胎者，是阴水
不足也，虽胎亦夭，宜六味加知柏、归身、枸杞为丸服之，务使阴阳和平，而能生子，
不必定在热药也。
夫人至晚年无嗣，医皆责之于肾，肾以主精，精旺则孕成故也。殊不知肾主相火，
心主君火，一君一相，本于天成，君宁相服，精血乃生，盖心之所藏者神，神之所附
者血，血之所患者，火也。心欲萌而火动，则血沸腾，而神元虚耗，不能下交于肾，肾
水虚寒，精因之而妄泄，所以然者，由心火一动，则相火翕然从之，相火既动，则天君
亦督扰而不宁矣。是以心肾有相须之义，善摄生者，贵有交养之方，尝观富贵之人，反
多乏嗣，盖富多纵欲而伤精，贵每劳心而损神，要之肾精妄泄，常因火迫使然，心火上
炎，亦由水乏弗制也。且人年三十以往，精气渐减，不惟饮食男女之欲，足以损败，一
与物接，则视听言动，皆足以耗神散气，而况役志劳心者，复攻之以众欲乎？是以或伤
精，或劳神，有一于此，而不知节，非所以保天和而广嗣胤也。
男女交媾，凝结成胎者，虽不离精血，犹为后天滓质之物，而一点先天之气，萌于
情欲之感者，妙合于其间，朱子所谓禀于有生之初；《悟真篇》所谓生身受气初者是也。
医之上工，治无子者，语男则主于精，语女则主于血，着论立方，男子以补肾为要，女
子以调经为先，又参以补气行气之说，察其脉络，究其盈亏，审而治之，自可孕也。然
人身气血，各有虚实寒热之异，惟察脉可知，舍脉而独言药者妄也。脉不宜大过而
数，数则为热；不宜不及而迟，迟则为寒，不宜太有力而实，实者，正气虚而火邪乘之
以实也。当散郁以伐其邪，邪去而后正可补，不宜太无力而虚，虚乃气血虚也，惟当
调补其气血。又有女子气多血少，寒热不调，月水违期，皆当诊脉而以活法治之，务
使夫妇之脉和平有力，交合有期，不妄用药，乃能生子也。其种子之道有匹，一曰择
地。地者，母血是也。二曰养种。种者，父精是也，三曰乘时。时者，精血交感之会是
也。四曰投虚。虚者，去旧生新之初是也。然少年生子多羸弱者，欲盛而精薄也。老年
主子多强壮者，欲少而精浓也。多欲者，子多不育，盖孕后不节，则盗泄母阴，以夺养胎之气。
严冬之后，必有阳春，是知天地之道，不收敛则不能发生，故冬寒得闭藏之令者，
则遇阳春，靡不发育，此自然之理也。令人
既昧收藏之理，纵欲竭精，以耗真气，及其无子，复云血冷，又谓精寒，燥热之剂过
投，而真阴益耗矣，安得而有子？故无子之因，不独在女，亦多由男，房劳过度，施泄
过多，精清如水，或冷如水，及思虑无穷皆难有子，盖心主神，有所思则神驰于外，致
君火伤而不能降，肾主智，有所劳则智乱于中，俾肾亏而不能升，上下不交，水火不
媾，而能生育者，未之有也。
夫五脏各有精，五脏平和，则脏藏之精华输归于肾，以资其用，盖肾为水脏，乃聚
会关司之所，故种子有百脉齐到之论，而《内经》有五脏盛乃能泻之语也。袁了凡曰∶
聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四日戒酒，五曰慎味。肾为精之府，凡
男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，必
有真精数点，随阳痿而溢出，此其验也，故贵乎寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾
之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则精以视耗；耳劳于听，则精以听
耗，心劳于思，则精以思耗，随事节之，则血得养而精与日俱积矣，故贵乎节劳。主闭
藏者，肾也。司疏泄者，肝也。二脏皆有相火，其系上属于心。心，君