，有是病者，病受
何妨？无是病者，正气益困，以致精神疲惫，性命昏沉。若不急为猛省，峻加挽救之
功，何以续一息于垂绝！奈俗以虚极，不可大补，些小调益，何异深沉海底，轻扶一臂
之力，以望援溺之功哉！况有复加峻削寒凉者，更似入井而反下石耳。且诸病不论虚
实，未有不发热者，然此热非从外来，即我所仗生生之少火，有所激而成壮火，为壮热
也，犹人天禀和平之性，有所触而为恼怒。不平之气，如物之不得其平而鸣，鸣之者，
即是物也，调之者，和其物则宁，非必去是物也。壮火者，少火受伤，发泄之时也。恼
怒者，和性受伤，乖变之际也。不为调之、益之，反为攻之、逐之，虚虚之祸，势不旋
踵，故壮火即由少火之变，少火非火，乃丹田生生真元之阳气，一呼一吸，赖以有生，
即人之受胎，先禀此命。《经》曰∶一息不运则机缄穷。故此火也、气也，皆为无形，
有神有情，而为生身之至宝，是真阳之宗也，元气之本也，化生之源也，长生之基
也。命门坎宫，是其宅也，蒸腐水谷，化生精华，得其平则安其位，万象泰然，生生无
穷。失其平，则离其位而为壮火，反为元气之贼，浮游乎三焦，蒸烁乎脏腑，炮炽乎肌
肉而为病矣。不治此火，则何以去病？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以调之，
安之、从之、抚之，以平为已。则火不去，而安全无恙，病既退而元气无伤，则火原为
我用之至宝矣。若恶其热而欲直灭其火，非灭火也，是犹灭气也。鱼一刻无水即死，人
一刻无气即亡，气可灭乎！况以有形无情之药，妄攻有情无形之气，欲不受伤，其可得
乎！但火空则发，若不大为填塞其空，焉可御其乘空炎上之势？若欲火退而后补，孰知
火之为害甚速，而与元气势不两立，所谓壮火蚀气，火炽气日消亡。且火之为用，每挟
风木之象，力穷乃止，止则火息，阳亡脱症具备，方议补之，已无受补之具矣。况有进
浓云骤雨之药，益令龙雷妄炽，以速焚灼之害哉！倘禀受壮盛，或从寒凉折之而愈
者，但病愈之后，必真气渐衰，精神不长，纵先天真元不足者，若从本调治，则病去之
后，发生之势日隆，后天之长反旺，故曰∶识中标，只取本治于人，无一损，正重此
也。古人治病，重于求本，故令人寿命弥长。今人勿察其源，近从肤见，以寒治热，
以热治寒，阴阳真假之象，从治正治之宜，顾本穷源之要，置之勿问，以致近害天柱日
多，远害先后并薄矣。凡业司命者，可不潜心默会其旨乎？！
<目录>杂症大小合参卷一
<篇名>诸病求源论
属性：人之有生，初生两肾，渐及脏腑，五脏内备，各得其职，五象外布，而成五官，为
筋、为骨、为肌肉皮毛、为耳目口鼻躯设形骸，然究其源，皆此一点精气，神递变而凝
成之也。犹之混沌未分，纯一水也，水之凝成处，为土、为石、为金，皆此一气化源，
故水为万物之源，土为万物之母。然无阳则阴无以生，故生人之本，火在水之先也；无
阴则阳无以化，故生人之本，水济火之次也。《经》所谓∶阳生阴长，而火更为万物
之父者此耳。是以维持一身，长养百骸者，脏腑之精气主之。充足脏腑，固注元气者，
两肾主之。其为两肾之用，生生不尽，上奉无穷者，惟此真阴真阳二气而已，二气充
足，其人多寿∶二气衰弱，其人多夭；二气
和平，其人无病；二气偏胜，其人多病；二气绝灭，其人则死，可见真阴真阳者，所以
为先天之本，后天之命。两肾之根，疾病安危，皆在乎此。学人仅知本气，而不知乘乎
内虚；仅知治邪，而不知调其本气∶仅知外袭，而不知究其脏腑；仅知脏腑，而不知根
乎两肾；即知两肾，而不知由乎二气，是尚未知求本者也。何况仅以躯壳为事，头疼救
头，脚疼救脚，而不知头脚之根，在脏腑者，何以掌司命之任，而体好生之道欤？真
由缘木求鱼者也。故先哲曰∶见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘
生毋耗气，遗精勿涩泄。明得个中趣，方是医中杰，真求本之谓也。
<目录>杂症大小合参卷一
<篇名>脏腑心肾贵贱论
属性：夫贵脏而贱腑，书未详明，医多忽略，视为寻常而不推究，以致轻重标本，不知其
所矣。以脏腑统而言之，则脏如一家中之上人也。各藏其神魂意魄志，为神明之脏，以
运用于上，传注于下，此所谓劳其心者也。腑如一家之中奴婢，瑰然无知者也，承接上
令，各司乃职，溲便糟粕，传运其间，此所谓劳其力者也。劳力者，但劳其形骸，而不
耗其神气。重浊象地，浊阴养之，如藜藿之民，习以为常，虽劳庸何伤也，故多无病，