阳至善之道而度尽阴灵，然后教之亲友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，则度一阴阳界之身外阴魂矣，如此行之而广大恒久，天下尽善也，即成大同莲邦而无阴魂住世界，人间即变作天堂矣。
度阴界之阴魂则以至诚而和顺之心念常与鬼魂沟通，劝彼亦修习善道，以凝聚正气阳气，如祭祖拜鬼神之际即可行之，如或身家有灾疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常发和善之意识以劝之，至诚即有感应，皆能灵验，其它与劝人度人相同，唯须先能劝人度人而后能度鬼魂，故子曰：「不能事人焉能事鬼神。」
鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成阴魂鬼魑而再度他人，与圣贤仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中阴之身，则天地太和，人间升平，不期而然矣。
太郝氏 降
魂之所以为鬼，多因意识中常怀贪、嗔、痴三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，则善气弥身，灵性光明，自身之阴魂即得度矣，得度即不为鬼，如看善书，说善言、或行布施，济贫救疾，凡诸种种善行，皆可以行天地之气，而夺造化之玄机也，人人如此则「人死为鬼」之说将成谬言矣。
此外，多向清净而光明之场所，不近污秽淫乱之地方，好善而羞恶，天性不昧，自可不多滋阴气，又如习拳运动以健身躯，莫昏沈贪眠，而堕志气衰血气，亦是度阴之一方也。
吾再述寺庙道观之度阴正法，世俗常以科醮或兰盂为度阴之法，殊不知此非上法，只可言为供食恶鬼，彼此得食而饱，一时清宁，复去他地而作饿鬼矣，况人间只长时间作法一次，且行之者甚是有限，岂能度彼无量之阴魂乎？
常观诸天天人，常与人间共食，若人于三餐饮食之时，皆能以诚心邀诸天共食，同时亦度恶鬼道，诸天服元气，恶鬼服质气，肉体则食其质，如此一举三得，却只行于一念之诚，利益无边，设以一人为计，一日三餐，一日一年，累以积之，将可无量，况人人多如此施之，其功岂不万倍于一年一度之科醮、兰盂乎？故吾以为寺庙道观之修持者，但以己身作则，日月而行，更教诸善信，以之而施，则远甚于施有限之米粮，布有量之金钱，一生而终，若真诚不息，经常感召天人与鬼魂，其功无量，其德无边矣，何法可以伦比而更胜之，况且人之终日所食，自身福报，莫贪以自享，而常行供养与布施，更度己身悭贪之心，亦以身之福报，更种无限量之福田也，世人但以拜祭鬼神时，常求赐福，茍祭拜之而能得福，必是汝之真诚感动于天人也，然一天人与鬼魂，非必汝拜祭之始来，汝未拜祭之彼亦可常来去，或依人身，或附人体，或助人行善，或扰人作厉，天人者常藉人身以行善了愿也，鬼魂者常附人体以作厉或谋食也，能知此理，三餐皆诚以拜之，但以一念心香，即召感应，汝自食而彼共食，主宾同悦，岂不胜于汝排案满桌而人皆远畏之，亦更召鬼神欢喜乎？夫孔子固曰：「敬鬼神而远之。」今时天道普传，三曹齐度，岂不可曰：「拜鬼神而化之」乎？
如上之言，只度彼一饿而已，若不能令彼皆得闻道学法而明心见性，虽曰度实未度也。故若于寺庙宫堂，常举行布道说法，邀诸天仙佛与天人同来说法，请各路阴魂同来听道，集诸善信，发地藏之愿力，而同襄之，如斯盛举，即教善男信女，皆能闻道觉迷，亦可渐而明心见性，诸天法力同助，更易拔诸魂于九幽也，且彼魂灵，游离二界，心多凄苦愁闷，即得一餐饮食，有得闻以法音，受神佛灵光之普照，受善男信女愿力之泽被，岂不更获益匪浅乎？夫寺庙宫殿者，神灵佛仙所在，幽冥鬼魂闻香而常至，见光而喜近，若只作以求卜问解之无真实之利益，何不常教善男信女，但学正法以修法，亦邀佛仙同助而教诸阴闻法亦知修，自度而常度，庶而世界光明而幽冥度尽矣。
故综上述之所言，列二条目之于后曰：
一、寺庙之度阴，当以主事与诸修持者，常教善男信女，修身炼性，弃恶从善，以度自身之阴魂，常教之以自己衣食作布施，常供鬼神与自己同享福报，三曹（天人、人、阴魂）同沾，法益无边，日月行之，其功无量。
二、度饿不能度恶，须教以修善积德之方，举办宣讲法会，即令善信有一正法道路可循，亦合诸天神意，更教阴魂，亦得闻法修行，三曹同度，鬼神欢欣，人亦安宁平清，何厉之可存？
更劝莫以杀害性灵而作醮，每感恶神而召煞阴风惨惨，怨气四集，汇而成流，天昏地暗，利之一时，害之无边，诚如豢养地痞流氓，且直而劝化之，莫谄而媚之也。亦请勿花金钱以演戏酬神，杀生祭拜以求福禄，正直为神，真神无食人间烟火，多厌血腥，汝反以牲灵横尸案上，彼度化之犹恐不及而乏力，岂肯啖食而赐尔福禄，若曰有神圣要求百性以血腥祭拜之，则必是恶鬼妖孽，或是精怪邪魔，惑乱人心，不能近之，不必听之，否则甘为魔籍之百姓，死后即不得天道以超升，将顺尔依归而堕幽暗也，又神灵去妄而存真，以佑护黎民为己任，若喜汝以演戏酬之，岂异于凡间之好玩于歌楼戏院者乎？若须汝献以殷劝而谄媚，始降祯祥，岂异乎人间之贪官好贿赂