心，报捐躯之节，与诸公作别，便觅死所。地下相逢之日，何异军中行乐之年。惟愿田横宾客，死共一邱；叔宝宫人，沉无异井。诸公宁居其后，我二人敢为之先。”各掣女佩剑一，跪而求刎。女双夺其剑，跪泣曰：“两君死诚乐，忍使儿独忧乎？”两人皆泣曰：“主成人之乐，即能解己之忧，我二人眉低目瞑久矣，乞撒手。”诸学士秀才一时号哭，两人竟自绝焉。女抢地欲死，泪尽且继以血，谓众人曰：“鲜于学士，生天便作善知识，成第二妙谛。郎秀才再转生，必以巨盗取斗大金印，位封侯，去仙佛较远。”众谓女曰：“三生之果，主已灼知，我等正苦不知死日，能死想亦不恶，然二公之敢死，诚愧不如。”女叹曰：“与儿游者，有恶德而无庸性。法不寿康，岁月修短，惟所探之策耳。”语毕，视到胜之寻声，始亦卧地哭者，以斯时气尽。女拭泪言曰：“哀哉二生，宜以刀箭死，今而保首领，亦其温雅之致此也。学士秀才，同日并命者四，杜君其为我诔之。”承亦挥涕而诺：
花月妖娆可奈何，闲情一赋玷难磨。
将图蛱蝶营金翠，特写鸳鸯借毕罗；
香国迟来知己少，玉楼急召为君多。
粉骷髅相无传付，鬼母新模九子魔。
鉴庭邵氏诠曰：
积气以为天骨，积形以为地骨，受天地之形与气以为人骨。而羽毛鳞介之属，分倮虫之气与形以为骨，虫之无骨者，渣滓所潜滋而已。气尽形销而骨不朽者。贰负在汉骨之完，防风在周骨之残，孰是其枯质也而不重诸。
人之生也，芟除礼法，委蜕官骸。有骨而筋不足以束之。及其敝也，忍息尘埃，游魂墟莽，有骨而山皆可以埋之，则夫骨之溃败决裂，不可收拾者，生而已然，死可知矣。彼何尝不嗟呀曰：“是枝枝节节者，孰与丝联而神贯之？水以调阳，火以铸阴，周其身为锁骨哉。”
邺侯有□子骨，所谓夜抱九仙者也。然闻其骨节之鸣，不见其骨相之异。具慧相者，无如此菩萨矣。不仙骨，不佛骨，自成其菩萨之骨；不磨顶，不舍身，已证失锁骨之菩萨。是坚固子有破碎之功，而妙明心为浮游之象，吾于菩萨唪第一义焉耳。
人以死为下世，菩萨以生为下世。世人未死，与胎卵殄无异。精气神潇然，骨仅存耳。菩萨致之于死，速还其天地形气所受之骨，又致之于不死，力持其气尽形销不朽之骨，夫乃知阅世生人，阅人成世，非菩萨不能主持之。其未下世也，有天神在上，香花蠡鼓之逢迎。其既下世也，有太史占空，星渚虹桥之隐现，从此成功而退，复去青冥，恐东海尘飞，西山石尽，求此菩萨，不可复来。悠悠浊世，惟见狼籍溷藩，此妪骨醉也者，能不悲哉！
卷之八 点金道人遭围
存萧老公之心，惟愿买金同土价；乞耿先生之爪，可能烧雪作银堆。饥则噬人，不谓烟霞遭劫；死而埋我，方知荼火解围。
牛心向道列前龟三学士，皆悲惨不胜，竟日废饮食。檀心秀才曰：“年上下于我者，俄顷已为陈人。吾生吾死，何去何从？当不欲更置一解。若借主之爱，放之还山，存琐尾之衣冠，访乱离之井邑；生求父兄之窜迹，死博庠序之明。全名教而割恩私，乃生平无告之怀，今而不敢终隐者也。”女叹息曰：“秀才非福相，忠孝清名，能弋取者，皆有天幸，存是心而不为人知。且为世病者何尽？既为我言之，我何不遂汝志。三日后，遣健目送归耳。”檀生跪谢。三学士言曰：“仆等生归无以读象魏之书，死魄不敢依高曾之垄；播儒林而闻者塞耳，披家乘而见者椎心。盖平林新市，非晦迹之区；洞户曲房，非奉身之所。待死则朝斯夕斯，求生则出尔反尔。我之怀矣，天实为之。只合沉沦，无所进止。”女曰：“学士等身羁异域，兴比骚人，啼鸟衔冤，潜灵动色。儿何辞之不达，而何意之不先。第以脱离烦恼，未有乐郊；宛转风尘，聊同幻境。以后事之变迁，为前因之融释。一日之歌以当哭，百年之恩亦成仇。俱覆载之所必容，而神之莫能测者矣。”三学士亦感悟。杜承呈所为诔词草，女执之而泣曰：
维年月日，喜与戎幕诸君，痛我季通等四人之无妄以死，死而不能令生者不悲也。鲜于季通，秦中士，将就食南越故人官舍，来诣山中，即订生死约。视其身，如寄居之蠡：视其所知；若亲近之鸥。其于戎兵之成败利钝，及身世之忧悲愉快，皆廓而空之，不以夺夫诗筒酒盏之兴，古者任达流也。以陷阵被执，白刃之临，迎以头颈，卒不死，遣人迎归，见即以死誓，幕士阻劝，殊不可，即自刎于台前。同刎者为来凤郎应宿，邑诸生，入幕数日，愿为鲜于弟子，相期见危授命。慕烈士之风，同邑生到胜之寻声，以瘵疾革，见两君之激，一恸遽绝，呜呼痛哉。诔曰：文人慧业，烈士壮心。竹箭渭川，杨柳汉阴；来止岩阿，友予瑟琴。后来之秀，白马青衿。在巢，惠风满林。何图达者，弃我如屣。猿鹤将化，几先君子。以身捍患，一蹶不起。可赎百人，归而请死。鬼道悠悠，如还朝