谓有定而仍无定。苟性分中稍能为诗者，取历代名作各种体裁略读之，便可神会，吮毫洒墨，固无患矢口之不成声也。近见赵饴山所著声调谱，其传谓得之王渔洋，顾其中举昔人五古七古各如干
篇，以为标准者，论其平仄曰「若句为古体，若句为半律，若句为拗律，若句为律体。」其为合拍与否，亦未明言。甚至取平仄之不谐近体者，字字圈点标出之，几欲以语语生涩，方为合式，等之填词谱曲，遂为古诗桎梏矣。岂知诗之古在神味，在态度，兼在采用字语，固不专主调之棘口乎？故工于古体，有平仄谐如律句，不但一语且迭作二三语，参入篇中，而上下合诵之、仍是古意盎然者，不工古体、有句本非律体而仍带律诗气象者，此固不待细审，到眼可立辨也。况七古篇末往往用一二语律调以收之，机趣所流，转多姿态神韵，动咀玩也。其谱中尤无谓者，检取昔贤五古，加以半格诗名目，所云古体齐梁。齐梁非古乎？何不曰汉魏齐梁？是可笑也。夫渔洋正坐声调之板，故其所为古诗，千篇一律，略无可以换目处。饴山谭龙录云「或问于予曰『阮翁竹垞两先生，殆可无议乎？』予曰『朱贪多，王爱好』。」则是饴山此论，亦切中渔洋之病矣，奈何犹争谱之以声调，误后学哉？虽然，钝汉学诗，固不妨奉其谱作司南车，又未可尽厚非焉。
杨升庵云「五古，六朝至初唐，祇可谓之半格，又曰近体」，赵说本此欤？
才之敏妙，妙在即事。南史沈约传：梁武帝问周舍曰「何调四声？」舍曰「天子圣哲是已。」谢庄传：王玄谟问何者为双声，何者为叠韵，答曰「悬瓠为双声，璈牛交切碻苦交切为迭韵」。盖悬瓠璈碻，当时北魏争战之所，玄谟边将，正当其地，故以此答之。洛阳伽蓝记：冠军将军郭文远，堂宇园林匹于邦君，时陇西李元谦乐双声，尝过文远宅前，见其门阀华美，乃曰「是谁第宅？」遇佳婢春风出曰「郭冠军家。」元谦曰「凡婢双声。」春风曰「狞奴慢骂。」元谦服婢之能。于是京邑翕然传之。
一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。钱莘楣谓唐人精于声律，肺腑、友于，虽虚实不同，而皆为双声，故可属对，犹王子安滕王阁诗序，邱墟对已矣也。式钰窃谓，虚实作对，古人本有此法。若双声讲音节耳，一重一掩，虚也；山鸟山花，实也；肺腑实也，友于虚也，则可谓之虚实对而兼双声对，不得云双声故可对也。惟按肺腑二字，字义本不平列，而字面却平，腑写作府，便与友于二字各见参差为配耳。考玉篇腑作府，金匮论肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大小肠膀胱三焦六府皆为阳，则正应写府字。又可写附字，史记汉书有作肺附者。至已矣邱墟，不但双声，邱古读区，并以双叠对双叠也。
聂碧窗哀被虏妇诗「当年结发在深闺，岂料人生有别离，到底不知因色误，马前犹自买臙脂。」呜呼，自来词人罗文字祸者，殆犹是已！倘阅是诗，能无矍然？
屈翁山夷齐庙有云「求仁在薇蕨，书弒即春秋。白首辞东海，鹰扬奈尔何。弟兄方让国，臣子乃称兵。」数语议论肃然。诗佳矣，但揆之为天吏之说，不取焉。至如「佯狂吾不忍，一死动诸侯，国恨三仁少，人嫌十乱多。」便无妨。盖从夷齐心中说来，非作者口吻耳。
予题汤都督琴隐园云「碑括前皇篆」，一徒请括字来历。予曰「史皇造字即来历。前人经史等载籍，岂别有来历耶？然括多见各载籍，即包括俭括义言，如易括囊、太玄五纵括矩、汉书囊括四海、十六国春秋后赵录包括二都括取民马、后燕录总括英雄、唐：括田使/帖括/括富商钱、五代后唐：有司百方敛括民财、宋：洛州用千步方田法四出量括/立手实法民家尺椽寸土检括无遗/括茶租甚严/括借都城及倡优金银，元止括田可证已。稽古神圣手握括命，象受括地，而著书者往往括以名编，括略、括异记、帝王纂要谱括之类是也。括非不雅驯，并可知。又考之唐苗发等为江淮括图书使，则予诗之括义更近之。第初亦非撦此典也。」
杜诗「江年不肯流」，杨升庵谓其意求工而语反拙，不若李羣玉乐府「人老自多愁，水深难急流」也。予按江无情者也，不肯则转似有情，为平字，摹神也。杜诗蕴藉深厚处类如是，若羣玉乐府体，则稍直矣。升庵诗气虽伉爽亦近杜，至论神味婉笃，去杜盖远，无怪有是议耳。
朱庆余诗云「洞房昨夜停红烛」，杜牧诗云「空堂停曙灯」，停字，当本陆机演连珠：兰膏停室，不思衔烛之龙。
诗之叶音，往往音与义违，谓之趁韵。如诗经：鹊巢之御，迎迓也，乃叶如驭；叔于田之御，驾驭也，乃叶如迓；何平叔景福殿赋：厥庸孔多，多少之多也，乃读为秪，叶上螭崖等字；潘安仁西征赋：翻助逆以诛错，晁错仓故切也，乃作入声，叶上博谑等字。此类古人颇多，亦谓之借韵。
乾隆间，海宁周松霭、云间刘让宗颇讲韵学，刘谓杜诗「微生沾忌刻，万事益酸辛」又「河汉不改色，关山空暮云」，忌刻、河汉，非双声非迭韵，对属不工。周谓是广通双声。盖其说一严一宽，皆是也。按沾润、沾恩之沾，用