者、有末用也字者。其用韵，有一句用韵者、有两句用韵者、有三句用韵者、有前用韵而末无韵者、有前无韵而末用韵者，有篇中既用韵而章内又各自用韵者、有隔句用韵者、有韵在语辞上者、有一字隔句重用自为韵者、有全不用韵者、其更韵有两句一更者、有四句一更者、有数句一更者、有全篇不更者，皆杂见于作者之林也。
诔——汉武帝《公孙弘诔》
（注）《周礼大祝》作六辞。其六曰“诔”。《檀弓》“鲁庄公诔县贲父”，士之有诔始此。《礼记》“贱不诔贵，幼不诔长。礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔非礼也”。勰曰“尼父卒，哀公作诔，劝其慭遗之切，呜呼之叹。虽非叡作，古式存焉。至栁妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。诔之为体，盖选言录行，传体而颂。文，荣始而哀终，论其人也，暧乎若可觌，道其哀也。凄然如可伤挚”。虞曰“唯诔无定制，故作者多异焉。”
悲文——蔡邕作《悲温舒文》
（注）伤痛之文也。有声无泪曰悲。
祭文——后汉车骑郎杜笃作《祭延锺文》
（注）礼祭以诚止于告飨。《书》曰“黩于祭祀时谓“弗钦””。言所以交鬼神之道，罔有过也。《檀弓》“唯祭祀之礼，主人自尽焉耳”。岂知神之所飨，亦以主人有斋敬之心也。
（补注）按，祭文，奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨。中世以还，兼讃言行，以寓哀痛之意，盖祝文之变也。其辞有散文、有韵语、有俪语，而韵语之中又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。善乎？刘勰之说曰“祭，奠之楷，宜恭，且哀。若夫辞华而靡实，情郁而不宣，非工于此者也。”
哀辞——汉班固《梁氏哀辞》
（注）挚虞曰“哀词者，诔之流也”。勰曰“情主于痛，伤辞穷乎？爱惜幼未成徳，故誉止于察惠，弱不胜务，故悼加乎？肤色隐心而结文，则事惬，观文而属心，则体奢，奢体为辞，则虽丽不哀。必使情往。会悲文来引泣，乃为贵乎？”
挽词——魏光禄勲缪袭作
（注）挽词者，悼往哀苦之意也。《古今注薤露蒿里》并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里。至孝武时，李延年分为二曲：薤露送王公贵人，蒿里送大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼为挽歌。按“虞殡、绋讴”已见左庄，非始于横之门人。
七发——汉枚乗作。
（注）《七对》，问之别，为楚骚、七谏之流。后遂以七为文之一体。勰曰“《七窍》所发，发乎嗜欲始邪末正，所以戒膏梁子也。”
（补注）古人戒册用九与七。屈子《九章、九歌》，孟子庄子七篇命名。按七者，文章之一体也。词虽八首，而问对凡七，故谓之七。则七者，问对之别名，而楚词七谏之流也。盖自枚乗而撰《七发》而傅毅《七激》、张衡《七辨》、崔骃《七依》、崔瑗《七苏》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》、陆机《七征》、桓麟《七说》、左思《七讽》，相继有作。
离合诗——孔融作四言离合诗
（注）字可折合而成文，故曰离合。
连珠——扬雄作
（注）《北史李先传》“魏帝召先读韩子《连珠》二十二篇”。韩子韩非子书中有连语，先列其目，而后着其解，谓之连珠。据此，则连珠已兆韩非其体：辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，合于古诗劝兴之义，厯厯如贯珠，易覩而可悦。故谓之连珠。
篇——汉司马相如作《凡将篇》
（注）篇者，积句成章，出情布事，明而徧也。
歌诗——汉枚乘作丽人歌诗
（注）《书》曰“诗言志，歌永言”。马融曰“歌，所以长言，诗之意也。”
遗命——晋散骑常侍江统作
（注）汉郦炎作遗令，临殁顾命，所以托后事也。
图——汉河间相张衡作玄图。
（注）《易系辞》“河出图。圣人则之”。释名图度也。尽其品度也。
（补注）扬雄《太玄》十一篇《首、冲、错、测、攡、莹、数、文、掜、图、告》。《汉书艺文志》“《兵形势图》十八巻，《阴阳图》十巻。《技巧》三巻。”
势——汉济北相崔瑗作《草书势》
（注）蔡邕作篆势云“扬波振击，龙跃乌震，延颈胁翼，势欲凌云”。又云“若行若飞，岐岐翾翾，逺而望之，若鸿鹄羣游，络驿迁延；迫而视之，湍际不可得见，指挥不可胜原。”
约——汉王褒作《僮约》
（注）约，约束之也。如沛公入闗，以法三章约父老之约。
（补注）按《字书》“约，束也”。言语要结戒令检束，皆是也。乡约之类，亦当仿褒为之，庶不失古