北》诗。十二年，又有《感秋》诗，自注："闻虏酋自香草淀入秋山，盖远遁矣。"不知金国每年巡历春水、秋山，自其常制。金世宗最号贤君，国中称"小尧舜"。其时朝政清明，边圉安，有何事而遁归漠北、遁入秋山耶？可见邻国传闻之讹，易於耸听，而放翁辄轻信之。其後庆元四年，又有诗：闻金虏乱，淮以北民苦徵调，皆望王师之至。可见边疆纷纷，好言敌国有畔，此韩胄所以轻率用兵致败也。开禧二年，吴曦反，以蜀地降金；三年，安丙诛曦，稍复蜀地。而放翁诗有"解梁已报偏师入"，自注云："见邸报，西师已复关中郡县。"又有《闻西师复华州》诗。是时关中郡县及华州，何曾能复，而已见之邸报。则邸报且不足信，况传闻耶？
放翁自蜀东归，正值朱子讲学提倡之时，放翁习闻其绪言，与之相契。家居，有《寄朱元晦提举》诗、《谢朱元晦寄纸被》诗，又《寄题朱元晦武夷精舍》诗，所谓"有方为子换凡骨，来读晦翁新著书"也。及朱子卒，放翁祭之以文云："某有捐百身、起九原之心，倾长河、决东海之泪。路修齿耄，神往形留。"是可见二公道义之交矣。时伪学之禁方严，放翁不立标榜，不聚徒众，故不为世所忌。然其优游里居，啸咏湖山，流连景物，亦足见其安贫守分，不慕乎外，有昔人"衡门泌水"之风。是虽不以道学名，而未尝不得力於道学也。其集中亦有以道学入诗者，如《冬夜读书》云："《六经》万世眼，守此可以老。多闻竟何为，绮语期一扫。"又有云："虽叹吾何，犹当尊所闻。从今倘未死，一日亦勤。"《平昔》云："皎皎初心质天地，兢兢晚节蹈渊水。"《书怀》云："平生学《六经》，白首颇自信。所觊未死间，犹有分寸进。"《示儿》云："闻义贵能徙，见贤思与齐。"又云："《易经》独不遭秦火，字字皆如见圣人。汝始弱龄吾已耄，要当致力各终身。"可见其晚年有得，非随声附和，以道学为名高者矣。
至其诗之清空一气，明白如话，而无迂腐可厌之习，则又有馀事也。
放翁与杨诚斋同以诗名。诚斋专以俚言俗语阑入诗中，以为新奇。放翁则一切扫除，不肯落其窠臼。盖自少学诗，即趋向大方家，不屑屑以纤佻自贬也。然间亦有一二语似诚斋者。如《晚步》云："寓迹个中谁耐久，问君底事不归休？"《饥坐》云："落笔未妨诗衮衮，闭门犹喜气扬扬。"《老学》云："名誉不如心自肯。"《醉中走笔》云："过得一日过一日，人间万事不须谋。"《自咏》云："作个生涯君勿笑。"《新作篱门》云："虽设常关果是麽？"《自诒》云："愈老愈知生有涯，此时一念不容差。"《遣兴》云："关上衡门那得愁。"此等诗派，南宋时盛行，在放翁则为下劣诗魔矣。
放翁万首诗，遣词用事，少有重复者。惟晚年家居，写乡村景物，或有见於此，又见於彼者。《老境》云："智士固知穷有命，达人元谓死为归。"《寓叹》又云："达士共知生是赘，古人尝调死为归。"《晨起》云："大事岂堪重破坏，穷人难与共功名。"《忆昔》又云："壮士有心悲老大，穷人无路共功名。"《夜坐》云："风生尽散，天阔月徐行。"《夜坐》又一首云："湖平波不起，天阔月徐行。"《冬夜》云："残灯无焰穴鼠出，槁叶有声村犬行。"《枕上作》又云："孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行。"《初夏居》云："民有襦知岁乐，亭无桴鼓喜时康。"《寒夜》又云："市有歌呼知岁乐，亭无桴鼓喜时平。"《羸疾》云："羸疾止还作，已过秋暮时。但当名百药，那更谒三医。"《题药囊》又云："残暑才属尔，新秋还及兹。真当名百药，何止谒三医。"此则未免太复！盖一时凑用完篇，不及改换耳。
朱子尝言："放翁能太高，迹太近，恐为有力者所牵挽。"《宋史》本传因之，辄谓其"不能全晚节"，此论未免过刻。今按嘉泰二年，放翁起修孝宗、光宗两朝实录，其时韩胄当国，自系其力。然放翁自严州任满东归後，里居十二三年，年已七十七八，祠禄秩满，亦不敢复请，是其绝意於进取可知。胄特以其名高而起用之，职在文字，不及他务，且藉以报孝宗恩遇，原不必以不就职为高。甫及一年，史事告成，即力辞还山，不稍留恋，则其进退绰绰，本无可议。
即其为胄作《南园记》、《阅古泉记》，一则勉以先忠献之遗烈，一则讽其早退，此亦有何希荣附势、依傍门户之意！而论者辄藉为口实，以訾议之，真所谓小人好议论，不乐成人之美者也。今二记不载文集，仅於逸稿中见之，盖子刻放翁文集时，胄被诛未久，为世诟厉，故有所忌讳，不敢刻入，未必放翁在时，手自削去也。诗集中仍有《韩太傅生日诗》，并未删除，则知二记本在文集中，盖因其乞文而应酬之，原不必讳耳。
放翁不以书名，而草书实横绝一时。其《自题醉中所作草书》云："酒为旗鼓笔力槊，势从天落银河倾。"《醉中作草书》云："醉草今年颇入微，卷翻狂墨瘦蛟飞。"《睡起作帖数行》云："古来翰墨事，著意更可鄙。跌宕三十年，一日造此理。不知笔在手，而况字落纸！三叫投纱巾，作歌志吾喜。"《学书》一首云："九月