江西诗社宗派图录
张泰来 述
〈序〉
余尝以〈江西诗派论〉课士于豫章，率昧于题旨，鲜当人意者。张吏部扶长以致政家居，耄年好学，爰遍览群籍，摭拾遗事，录其有关于吕居仁《宗派图》者，人各立一小传，且推原作图之意，编次成帙，名曰：《江西诗社宗派图录》，俾后学得以观览，甚盛举也。然诗有统有派。余友刘子山蔚曰：『统犹水行于地，汇于归墟，而总为天一之所生，非支流别港之所得偏据以为名。至于四渎百川之既分，分而溢，溢而溯其所由出，然后称派以别之；派者，盖一流之余也。』居仁之名山谷，殆以一流小之，非尊之也。而自附于一流，抑又自小之甚矣。学者诚即扶长此录，以洞然于『江西诗派』所自出，知其学之有本，非同于污渎；更引申于山蔚之论，而有得于风雅之大源，则几矣。扶长以为何如？康熙辛未季秋，商丘宋荦题。
《江西诗社宗派图录》
吕居仁作《江西诗社宗派图》，自黄山谷而下，列陈后山等凡二十五人：陈师道、潘大临、谢逸、洪朋、洪刍、饶节、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、扬符、廷博案：扬原作杨，今据宋刻刘后村集校正。谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、王直方、善权、高荷、吕本中。此浚仪王柏厚《小学绀珠》定本也。胡氏《苕溪渔隐》与《山堂肆考》有何顗而无高荷，且列洪朋于徐俯之后；《豫章志》有高荷、何颙而无何顗，吕本中复不在二十五人之中；恐传钞有误，今并记之。
说者谓：居仁作图，既推山谷为宗派之祖，二十五人皆嗣公法者。今图中所载：或师老杜，或师储、韦，或师二苏，师承非一家也。诗派独宗江西，惟江西得而有之；何以或产于扬，或产于兖，或产于豫，或产于荆梁？似风土又不得而限之矣。或谓《三百五篇》而后，作诗者原有江西一派，自渊明已然，至山谷而衣钵始传，似宗派尽于二十五人也。及考绍兴初，晁仲石尝与范顾言、曾裘父同学诗于居仁；后湖居士苏养直歌诗清腴，盖江西之派别；坡公谓秦少章『句法本黄子』，夏均父亦称张彦实诗出江西诸人；范元实曾从山谷学诗；山谷又有赠晁无咎诗：『执持荆山玉，要我雕琢之。』彼数子者，宗派既同，而不得与于后山之列，何也？吕公尝譔《紫薇诗话》，见诸篇什者，仅八九人而止，余悉无闻焉，抑又何也？闻公尚有《师友渊源》一书，惜未之见耳。大抵宗派一说，其来已久，实不昉自吕公也。严沧浪论诗体，始于《风》、《雅》，建安而后，体固不一，逮宋有『元佑体』、『江西体』，注云：『元佑体即江西派，乃黄山谷、苏东坡、陈后山、刘后村、戴石屏之诗。』是诸家已开风气之先矣。居仁因而结社，一时坛墠所及，遂有二十五人，爰作图以记之，讵必溯其人之师承，计其地之远近欤？观吕公自序，有云：『同作并和，虽体制或异，要皆所传者一。』其涯略殆可睹矣。坡老云：『吾于诗人无所甚好，独渊明诗质而实绮，臞而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫能及。』渊明既往，诸家皆南北宗尔，摩围老人，即欲避此一席，何可得哉？竹坡周少隐曰：『吕舍人作《宗派图》，自此云门、临济始分矣。东坡寄子由诗：「赠君一笼牢收取，盛取东靬长老来。」则是东坡、子由为师兄弟也。』今谓其说始于吕公，不几为论世尚友者所窃笑乎？矧江西宗派不止于诗，即古文亦有之；不独欧阳、曾、王也，时文亦有之；不独陈、罗、韦、艾也，推之道德节义，莫不皆然。余以老耄失学，藏书散轶，抱瓮之暇，无以自娱。适大中丞宋牧仲先生采风，以此命题，友人有过蓬户而下问者，聊书此意以答之。犹恐世远言湮，即举二十五人之姓氏，索其详而不可得；乃纪厥爵里，遍览群籍，摭拾遗事，录其有关于《宗派图者》，人各立一小传，编次成帙，名曰：《江西诗社宗派图录》，俾后之学诗者，得以览焉。
陈师道
师道，字履常，一字无己。徐之彭城人。自号后山居士。元佑三年，苏轼、傅尧俞、孙觉荐为徐州教授，又梁焘荐为太学博士，历秘书省正字。学识敻绝，有经世才，一时问业者甚众。熙宁中，王氏经学盛行，后山心非其说，遂绝意进取，至是始以荐得官。家极贫，苦吟，每偕及门登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之『吟榻』。家人知之，即婴儿稚子，亦抱寄邻家。自咏绝句：『此生精力尽于诗。』殆无忝矣。山谷曰：『履常，天下士也，读书如禹之治水，知天下之络脉；作诗得老杜句法，今之诗人，不能当也；为文深知古人之关键，其论事救首救尾，如常山之蛇，时辈未见其比。』初寓京师，傅钦之欲识其面，以问少游。少游曰：『是人非持剌字伺候公卿之门者，不可致也。』章惇在枢府，将荐之于朝，以书招之，后山答云：『公卿不下士，尚矣，乃独见于今。夫相见所以成礼；师道于公有贵贱之嫌，无平生之旧，公虽可见，礼不可见也。』终不往。东坡出知杭州，道由南京，后山为教授，时欲往迎之，告徐守孙莘老，孙不之许，乃托疾私行，至南，与坡公同舟直下，抵宿而后返，为刘安世所弹。余观后山越境而见东坡，当轴而不见子厚，曾何得丧足系其胸