西手，汉以后则他人所续也。摩西性极懒，作字尤谲诡，类虫书鸟篆，人不能识。《文学史》一书当时逐日编纂，用为校十讲义。往往午后需用，而午前尚未编就，则衔烟筒，起腹稿，口授金丈，代为笔录。录就后，略—过目，无误漏，则缮写员持去付印矣。摩西生前所作诗词之多，不数日便成一小册，辄为朋好持去。殁后遗稿散佚。其《摩西词》一册，系手定者，张丈隐（鸿）已为排印行世。隐丈尚藏有摩西诗集，名《石陶黎烟室诗》，凡十数册，以付叔远。东吴大学教授凌景贤君来虞，由萧蜕庵绍介，录副本以去，云将刊印而未就。凌君副本旋失去，丁丑之乱，全家被火，原稿亦失。摩西乡人夏素民搜辑其遗诗成帙，叔远又为补十四首。稿本藏常熟文物管理委员会。其子别有藏本，曾函告余，尚未
七二、民国以来，有一诗史中绝好资料，余久欲以长庆体写之而未就。兹先述其事于此：“小凤仙”者，杭州驻防旗人世。吾邑曾孟朴官浙时，其夫人以二十金得之，时年十二岁矣。始意孟朴蓄之，待其长而藏之金屋。不意性情桀傲，孟朴知非樊笼中物，乃归之其母，其母亦名妓也，乃挈之往上海。惟限于曾氏之约，不能倚门。乃至北京，既树艳帜，香誉借甚。蔡松坡一见赏之，非贮之金屋不可，乃孟朴介绍。讵风仙殊不愿，拒绝孟朴；一面告松坡，言我二人不可以孟朴作煤妁。于是与松坡别租一屋同居，而花丛仍托足焉，侑酒征歌，依然故我。松坡颔之，遂如约。实则孟朴居间，挟其身券，必不能自由至此也。后松坡出亡，送至日本。松坡殁，凤仙并未下一泪云。张丈隐为余言如此。丈与孟朴总角交，其言皆可信。凤仙事何足道，然写凤仙，即可渲染松坡也。
七三、肃顺事，余于前论杨见山诗中曾及之，而犹有未尽。肃顺雄才大略，在晚清满人中不可多得。以谋叛伏诛，乃慈禧一面之词，未足置信。肃顺府中，人才亦盛，如王闿运、高心夔、盛康、徐昌绪、龙湛霖、黄锡焘。尹耕云、刘熙载等皆是。使肃顺不死，则慈禧决不能擅权，国事大有可为。海军之费，决不至作颐和园之用，而后此甲午、庚子之役皆可免，清社亦何至于亡。肃顺死而此局全变矣。曾国藩出于肃顺拔擢，同治中，曾破金陵。若遵咸丰手诏，本议封王。而满廷卒自食其言，仅封以侯。曾此后亦深自韬晦，惟恐祸之及身。所以然者何？盖满廷终以其为肃党而忌之耳，清廷不可不亡，肃顺不得不死，是皆天也。肃顺赐第，在扇子湖，即京西海淀。高心夔《陶堂志微录》中有《城西》二首，即为肃顺而作。诗曰：“连云列戟羽林郎，苑树依然夕照苍。一狩北园盛车马，再寻东阁杳冠裳。氵兰苦污生前佩，炷麝能升死后香。赫赫爰书铸史，天门折翼梦荒唐。”“宠冠亲贤料遽衰，致身胡取亟登危。将军清静归淳酒，公子声华误绣丝，坊乐入筵天庆节，殿材营第水衡司。十年风义亏忠告，江海堙流此泪垂。”“天门”七字。明为肃顺辨诬。风义之笃，有足多也。
七四、曾见一笔记，载云：“清世祖章皇帝，素喜禅学，常与西山一老僧相善，时召入宫。一日问僧曰：吾欲出家，何如？僧合掌曰：陛下即佛也。佛以出世救众，陛下以入世救万民，功德一也。何必弃万乘之尊，而学一瓶一钵之枯禅乎？后一日，老僧在山中，忽出寺。临行，谓其弟子曰：明午有一伟男子来求剃度者，可告以师已出。并留言云：此事万不可作，惟劝早归而已。弟子诺之。次日，果有一人来，云将削发，因以师言告。其人愤愤而去。次日，章皇帝遂相传驾崩，其实则出宫不知所往也。于南书房御几上，有素爱之水晶界尺下，留一朱谕云：‘朕自入关来，见汉人之声明文物，深愧不如。朕有隐慝，不可对人。惟有削发空门，求我佛忏悔而已。诸王大臣，可即择汉人之贤者立之，勿传于吾子，是所望也。勿以联为念。’后遂不知踪迹。圣祖曾屡次奉太后至五台山，实欲访其遗迹也。西山有天台山者，上有肉身坐化之一僧，名曰魔王。端坐，首斜俯，躯体伟然，旁有二石球。相传魔王在山时，于山顶有大石二，宽阔二丈余。每日蹴之使落，则以手举之至峰顶；又蹴，则又举之。二石日久圆滑成球，迄今犹正峰顶。可望见身旁二石球，以记遗迹也。细考之，当即章皇当时实隐于此，得道而卒。唯号曰魔王，则不知何意耳。”吴梅村《清凉山赞佛诗》云：“房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，末得夸迎銮。”《集览》注引《晋书天文志》云：“房四星，为明堂，天子布政之宫。”盖谓帝座未移，弓剑虚閟，既遁迹五台，佛法平等，固未得称迎銮也。近人钱塘张盂劬（尔田）先生力辨此说之不然，其言曰：“据《史记天官书》，房星法主车驾，乘兴未驾而玉棺遽降，洞岂未号迎銮，山岂曾传驻跸，尚得谓袈裟新换、弓剑虚埋耶？”又引宋均注《诗纬汜历枢》云：“房既近心，为明堂，又为天府，又六驷也。是房实有明堂布政之称，但非本谊，本谊则仍以主车驾为正训。”其说甚辨。然诗人用典，异于考据家之云云，固不必尽用本训也。况《赞佛诗》末首，词旨尤明显，岂得尽目为鸿都道土之谈乎？余后又博考群书，知顺治虽有出家之念，而实是驾崩，张先生之