为后王法。今其所言讥诮时君者几半，不知当时遭谤讪之罪者几人。夫禁止谤讪，自出于后世无道之君，不是美事，何足为法？若祖宗功德，自有天下后世公议在，岂容己有所抑扬。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改。夫为人子孙，岂不欲圣贤其祖考，但公议以恶名归之，则虽欲改之不能得也。其曰名之曰幽厉，当时谁实名之兹，岂独其子孙之不孝乎？如此在人主前开谏，乃是正理。今之君子但见人言继述，亦言继述；见人罪谤讪，亦欲求人谤讪之迹。罪之如此，只是相把持，正理安在？如元祐臣僚章疏论事，今乃以为谤讪，此理尤非。使君子得志，须当理会令分明。今反谓他们亦尝谤讪，不唯效尤，兼是使元祐贤人君子愈出脱不得，济甚事！(同上卷一二《余杭所闻》)
仲素问：诗如何看？曰：诗极难卒说。太抵须要人体会，不在推寻文义，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言者，情之所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何；不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮！’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子以为可以言诗。如此全要体会。何谓“体会”？且如《关雌》之诗，诗人以兴后妃之德，盖如此也。须当想象雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽；则又想象“关关”为何声，知“关关”之声为和而适；则又想象“在河之洲”是何所在？知“河之洲”为幽闲远人之地，则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德可以意晓矣。是之谓“体会”。惟体会得，故看诗有味，至于有味，则诗之用在我矣。(同上)
《君子阳阳》之诗序以谓“闵居”，盖言君子至于“相招为禄，仕全身远”，害于周，不足刺也，可闵而已。夫贤人才士苟以得禄养父母、活妻孥，为事而无致君行道之心，谁与为治，此所以乱益乱也，尚足刺乎？(同上卷一三《余杭所闻》)
问：正叔云《诗》非圣人所作，当时所取只以其止于礼义，至如比其君狡童、硕鼠则已甚，其说如何？曰：此理旧疑，来因学《春秋》遂知其意，《春秋》书突之奔及其归皆曰“郑伯突”，其书忽止曰“郑忽”，盖不以“忽”为君故也，不以为君，故诗人目之为狡童。观《褰裳》之诗云：“狂童恣行，国人思大国之正已”，其诗曰：“子惠思我，褰裳涉溱。”言人心已离，若大国见正，国人必从之矣。人之视忽如此，尚谁以为君？若犹以为君，则比之狡童诚不可矣。《硕鼠》如何？曰：魏之重敛至使人欲适彼乐国，则人心之离亦可见矣。又云：人心合而从之，则为君离而去之，则为独夫。(同上)
恶诗非敢自附于贤者之作，厚意不可虚辱，故勉强继之，重蒙称与过当，徒用增愧。先生有德齿之称也，宜施于前辈，如某之不肖，徒有犬马之齿耳，辄以见称何也？恐闻者以为失言，使老拙者重为世所讪笑继此，幸削去，至恳！(同上卷一九《答陈莹中》)
娄川居士谢君一日走仆致书踵吾门，以其所著咏史诗二编属予为序。予闻谢君积十年之勤，穷探博取而成此诗，其用力多矣。夫自溷于闾阎阡陌之中，与编户齐民为伍，乃独超然远览，究知前世兴衰治乱，贤人哲士之终始，与世之老师宿儒并驱争先，岂易得哉？故予喜其为人而乐为之道也。其诗词尤丽可观，与夫是非褒贬，览者当自有得也。(同上卷二五《谢君咏史诗序》)
皇祐二年，光禄卿赠太尉王公谢事南归，在庭大夫设祖道供帐都门外，车数百辆，自祁公而下六十有六人，各赋诗以纪其行。是行也蝉蜕嚣尘之中，而高蹈物表，与世之酣豢利禄而不知止者相去远矣。昔二疏辞位而去，都门供帐之盛则有之，至若公卿大夫播之声诗，垂耀无穷，盖未之有也！则公之归，荣于二疏有光矣。然余窃怪庆历、皇祐间，君臣一心收揽豪杰，如建厦然，大而为栋梁，细而为欂栌扂楔，无不尽其材者。究观六十有六人，登金门、上玉堂、进居宰辅者，殆不可胜数。公以清名重德为时望所属，而位止列卿，高才远识，独不究其用。士论所以重惜之也。昔公之子通奉公尝编集诸公送士诗为上下二卷，欲镂板以传，未及而没。今其孙大夫始克成先志，不远数千里，以书属予为序。夫成德之后，苟非子孙，世有人焉，而能显扬无穷之闻者，未之有也。余以晚学后进，虽不登公之门与闻謦欬之余音，然得诸公之诗玩味之，亦足想见其风度矣。昔韩退之以文名擅天下，犹以词列三王之次为荣耀。余何人哉，乃获载名诸公之间，故承命不辞，勉为之书。(同上二五《王卿送行诗序》)
横渠之学，其源出于程氏，而关中诸生尊其书欲自为一家，故余录此简以示学者，使知横渠虽细，务必资于二程，则其他故可知已。《人贵有精神》诗，康节作并书。康节诗云“大笔快意”。余在洛中，得其遗稿读之，皆大字，与此诗类，信乎其以“大笔快意”也。明道亦尝和此诗，云“客求墨妙多携卷”。盖康节以书自喜，而士大夫多藏之，以为胜其字画，端丽劲正，亦可观德也。横渠先生字子厚，横渠人；康节讳雍，字尧夫，康节乃朝廷追赠先生号也。大观元年八月己卯余杭斋书。(同上卷二六《跋横渠先生