阅之，势必哑然一笑。然予才浅识隘，仅足为女子之师，至高峻词坛，则生平未到，无怪乎立论之卑也。
女子之善歌者，若通文义，皆可教作诗余。盖长短句法，日日见于词曲之中，入者既多，出者自易，较作诗之功，为尤捷也。曲体最长，每一套必须数曲，非力赡者不能，诗余短而易竟，如《长相思》、《浣溪纱》、《如梦令》、《蝶恋花》之类，每首不过一二十字，作之可逗灵机。但观诗馀选本，多闺秀女郎之作，为其词理易明，口吻易肖故也。然诗馀既熟，即可由短而长，扩为词曲，其势亦易，果能如是，听其自制自歌，则是名士佳人合而为一，千古来韵事韵人，未有出于此者，吾恐上界神仙，自鄙其乐，咸欲谪向人寰而就之矣。此论前人未道，实实创自笠翁，有由此而得妙境者，切勿忘其所本。
以闺秀自命者，书画琴棋四艺，均不可少。然学之须分缓急，必不可已者先之，其余资性能兼，不妨次第并举。不则一技擅长，才女之名著矣。琴列丝竹，别有分门，书则前说已备，善教由人，善习由己，其工拙浅深不可强也。画乃闺中末技，学不学听之。至手谈一节，则断不容已，教之使学，其利于人已者，非止一端。妇人无事，必生他想，得此遣日，则妄念不生，一也。女子群居，争端易酿，以手代舌，是喧者寂之，二也。男女对坐，静必思淫，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之余，不设一番功课，则静极思动，其两不相下之势，不在几案之前，即居床第之上矣。一涉手谈，则诸想皆落度外，缓兵降火之法，莫善于此。但与妇人对垒，无事角胜争雄，宁饶数子，而输彼一筹，则有喜无嗔，笑容可掬，若有心使败，非止当下难堪，且阻后来奕兴矣。
纤指拈棋，踌躇不下，静观此态，尽勾消魂，必欲胜之，恐天地间无此忍人也。
双陆投壶诸技，皆在可缓，骨牌赌胜，亦可消闲，且易知易学，似不可已。
丝竹
丝竹之音，推琴为首，古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶镕之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸，以俟其阕，是非悦耳之音，乃古人之具也，习之何为？凡人买姬置妾，总为自娱，己所悦者，导之使习，己所不悦，戒令勿为，是真能自娱者也。尝见富贵之人，听惯弋阳四平等腔，极嫌昆调之冷，然因世人雅重昆调，强令歌童习之，每听一曲，攒眉许久，坐客亦代为苦难，此皆不善自娱者也。予谓人之性情，各有所嗜，亦各有所厌，即使嗜之不当，厌之不宜，亦不妨自攻其谬，自攻其谬，则不谬矣。予生平有三癖，皆世人共好而我独不好者，一为菓中之橄榄，一为馔中之海参，一为衣中之茧绸，此三物者，人以食我，我亦食之，人以衣我，我亦衣之，然未尝自沽而食，自购而衣，因不知其精美之所在也。谚云“村人吃橄榄，不知回味”。予真海内之村人也。因论习琴，而谬谈至此，诚为饶舌。
人问主人善琴，始可令姬妾学琴，然则教歌舞者，亦必主人善歌善舞而后教乎？须眉丈夫之工此者有几人乎？曰不然。歌舞难精而易晓，闻其声音之婉转，睹其体态之轻盈，不必知音始能领略，座中席上，主客皆然，所谓雅俗共赏者是也。琴音易学而难明，非身习者不知，惟善弹者能听，伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成虚鼓。吾观今世之为琴，善弹者多，能听者少，延明师教美妾者尽多，果能以此行乐，不愧文君相如之名者绝少。务实不务名，此予立言之意也。若使主人善操，则当舍诸技而专务丝桐，“妻子好合，如鼓瑟琴”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，琴瑟非他，胶漆男女，而使之合一，联络情意，而使之不分者也。花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差，无论身当其境者俨若神仙，即画成一幅合操图，亦足令观者消魂，而知音男妇之生妒也。
丝音自焦桐而外，女子宜学者，又有琵琶、弦索、提琴之三种。琵琶极妙，惜今时不尚，善弹者少，然弦索之音，实足以代之。弦索之形，较琵琶为瘦小，与女郎之纤体最宜。近日教习家，其于声音之道，能不大谬于宫商者，首推弦索，时曲次之，戏曲又次之。予向有“场内无文，场上无问”之论，非过论也，止为初学之时，便以取舍得失为心，虑其调高和寡，止求为《下里巴人》，不愿作《阳春白雪》，故造到五七分即止耳。提琴较之弦索，形愈小而声愈清，度清曲者，必不可少。提琴之音，即绝少美人之音也，春容柔媚，婉转断续，无一不肖，即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗谱悠飏之曲，使隔花问柳者听之，俨然一绝代佳人，不觉动怜香惜玉之思也。
丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神，吾不能不德创始之人，令若辈尸而祝之也。
竹音之宜于闺阁者，惟洞箫一种。笛可暂而不可常，至笙管二物，则与诸乐并陈，不得已而偶然一弄，非绣窗所应有也。盖妇