也。矿与鑛同。巧冶铸之，然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！《论语》子曰：大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。《广雅》曰：命，名也。是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。明君之惠显，忠臣之节究。《尔雅》曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。《论语》子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。
文学曰：《书》云：迪一人使四方，若卜筮。《尚书》曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，澜，水波。安澜，以喻太平也。《尚书大传》曰：周民可比屋而封。何必歌咏诗赋，可以扬君哉？愚窃惑焉。
浮游先生色勃皆溢曰：是何言与？《论语》子曰：君召使摈，色勃如也。《孝经》子曰：是何言与？昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为《颂》首，吉甫叹宣王，穆如清风，列于《大雅》。《毛诗·周颂》曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。《诗》曰：吉甫作诵，穆如清风。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也。宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。庞眉耆耇之老，庞，杂也。谓眉有白黑杂色。咸爱惜朝夕，原济须臾，且观大化之淳流，於是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。感发，谓情感於中，发言为诗也。传曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。《乐动声仪》文也。此臣子於君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，亿度之言无限也。《韩子》曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融《论语注》曰：罔，诬也。处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”大人，谓天子也。《周易》曰：利见大人。又曰：言行，君子之枢机。
陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：先生详之。《战国策》曰：荆轲见太子，太子再拜而跽，膝行流涕。行潦暴集，江海不以为多；《左氏传》曰：君子曰：潢汙行潦之水。杜预曰：行潦，流潦也。《庄子》，海若曰：天下之水，莫大於海，百川归之而不盈。鳟并逃，九罭不以为虚。《尔雅》曰：鳛，。郭璞曰：今泥鳅也。郭璞《山海经注》曰：鳟，鱼似蛇。《毛诗》曰：九罭之鱼，鳟鲂。《尔雅》曰：九罭，鱼网也。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；《吕氏春秋》曰：昔尧朝许由於沛泽之中，请属天下於夫子，许由遂之箕山之下。夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夷、齐，已见上文。夫青蝇不能秽垂棘，《毛诗》曰：营营青蝇，止於樊。郑玄曰：蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白。《左氏传》曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道於虞以伐虢。邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，《尔雅》曰：董，正也。受命如丝，明之如緍，《礼记》曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。音弗。郑玄曰：言出弥大也。《甘棠》之风，可倚而俟也。《毛诗序》曰：甘掌，美召伯也。召伯之教，明於南国。二客虽窒计沮议，何伤？言二客虽於计窒塞，於议沮败，何伤於理乎？言未伤也。《尔雅》曰：窒，塞也。顾谓文学夫子曰：先生微矜於谈道，又不让乎当仁，《论语》子曰：当仁不让於师。亦未巨过也。原二子措意焉。
夫子曰：否，夫雷霆必发，而潜底震动。《吕氏春秋》曰：开春始雷，则蛰虫动矣。枹鼓铿锵，而介士奋竦。《左氏传》曰：却克援枹而鼓。郑玄《周礼注》曰：介，被甲也。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，原二生亦勿疑。”言议前敌之愚，以感动之。於是文绎复集，及始讲德。马融《论语注》曰：绎，寻绎也。
文学夫子曰：昔成康之世，君之德与？臣之力也？《韩子》曰：晋平公问叔向曰：齐桓公九合诸侯，臣之力邪，君之力邪，与音余。
先生曰：非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易能卦验》曰：立秋，蜻蛚鸣。蔡邕《月令章句》曰：蟋蟀，虫也。谓之蜻蛚也。《易》曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。《周易》曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望，而视以明，不殚倾耳，而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。《毛诗》曰：淑人君子，其仪不忒。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝。狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存