远逝，之四方也。鸟兽犹知怀德兮，慕归尧、舜之明德也。何云贤士之不处？二老太公归文王也。骥不骤进而求服兮，干木阖门而辞相也。凤亦不贪馁而妄食。颜阖凿培而逃亡也。君弃远而不察兮，介推割股而自放也。虽愿忠其焉得？申生至孝而被谤也。欲寂寞而绝端兮，甯武佯愚而不言也。窃不敢忘初之厚德。常受禄惠，识旧恩也。独悲愁其伤人兮，思念缠结，摧肺肝也。冯郁郁其何极！愤懑盈胸，终年岁也。
【招魂一首】
《序》曰：招魂者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原厥命将落，作招魂。欲以复其精神，延其年寿也。
※宋玉（王逸注）
朕幼清以廉絜兮，朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰絜。身服义而未沫。沫，已也。言我少小脩清絜之行，身服仁义，未曾有懈己之时也。沫音昧。主此盛德兮，牵於俗而芜秽。牵，引也。不治曰芜，多草曰秽。言己施行，常以道德为主，以忠事君，以信结交。为俗人所推引，德能芜秽，无所用也。上无所考此盛德兮，考，校也。长离殃而愁苦。殃，祸也。言己履行忠信，而遇闇主，上则无所考校己盛德长遭殃祸，愁苦而已。帝告巫阳帝，谓天也。女曰巫，阳其名也。曰：有人在下，我欲辅之。人，谓贤人也。则屈原也。宋玉上设天意，祐助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人屈原，在於下方。我欲辅成其志，以厉黎民也。魂魄离散，汝筮予之。魂者，身之精，魄者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。蓍曰筮。《尚书》曰：决之蓍龟，言天帝哀闵屈原魂魄离散。身将颠沛，使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身。巫阳对曰：掌梦。巫阳对天帝言。招魂者，本掌梦之官所主职也。上帝其命难从。言天帝难从掌梦之官，欲使巫阳招之也。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。谢，去也。巫阳言：如必欲先筮问求魂魄所在，然后与之。恐后世怠懈必卜筮之法，不能复脩用，但招之可也。乃下招曰：巫阳受天帝之命，因下招屈原之魂也。
魂兮来归！还归屈原之身。去君之恒幹，恒，常也。幹，体也。《易》曰：贞者，事之幹也。何为兮四方些？言魂灵当扶人养命，何为去君之常体而远之四方乎？夫人须魂而生，魂待人而荣。二者别离，命则霣零也。或曰：去君之恒闬。闬，里也。楚人名里曰闬也。舍君之乐处，而离彼不祥些。舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处？陆离走不善之乡，以触众恶也。魂兮归来，东方不可以讬些。讬，寄也。《论语》曰：可以讬六尺之孤。言东方之俗，其人无义，不可以讬寄身也。长人千仞，唯魂是索些。七尺曰仞。索，求也。言东方有长人国，其高千仞，主求人魂而食之也。十日代出，代，更也。流金铄石些。铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其势酷烈，金石坚刚，皆为销释。彼皆习之，魂往必释些。释，解也。言彼十日之处，自习其热，魂行到，身必解烂也。归来归来，不可以讬些。言魂宜急来归，此诚不可讬附而居。魂兮归来，南方不可以止些。言南方之俗，其人无信，不可久留也。雕题黑齿，雕，画也。题，额也。得人肉而祀，以其骨为醢些。醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃蚌。得人之肉，用祭先祖，复以其骨为醢酱。蝮蛇蓁蓁，蝮，大蛇。蓁蓁，积聚之貌。封狐千里些。封狐，大狐也。言炎土之气多蝮虺，积聚蓁蓁，争欲啮人。又有大狐，健走千里求食，不可逢遇也。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。倏忽，疾急貌也。言复有雄虺，一身九头，往来奄忽，常喜吞人魂魄。以益其贼害之心也。归来归来，不可久淫些。淫，游也。言其恶如此，不可久游，必被害也。魂兮归来，西方之害，流沙千里些。流沙，沙流而行也。言西方之地厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，纵横千里，又无舟航者也。旋入雷渊，旋，转也。渊，室也。爢散而不可止些。爢，碎也。言欲涉流沙，则回入雷公之室，运转而行，身虽爢碎，尚不可得休止也。幸而得脱，其外旷宇些。旷，大也。宇，野也。言从雷渊虽得免脱，其外复有旷远之野，无人之土也。赤蚁若象，蚁，蚍蜉也。玄蜂若壶些。壶，乾瓠也。言旷野之中有赤蚁，其大如象，又有大飞蜂，腹大如壶，皆有虿毒，能杀人。五谷不生，丛菅是食些。柴棘为丛。菅，茅也。言西极之地，不生五穀，其人但食柴草，若群牛也。其土烂人，求水无所得些。言西方之土，温暑而热，燋烂人身肉。渴欲求水，无有源泉，不可得也。彷徉无所倚，广大无所极些。倚，依也。言欲彷徉东西，无人可依，其野广大，行不可极也。归来归来！恐自遗贼些。贼，害也。魂魄欲往者，自予贼害。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。言北方常寒，其冰重累，峨峨如山，凉风急疾，雪随之飞行千里，乃至地也。归来归来，不可以久些。言其寒杀人，不可久留也。魂兮归来，君无上天些。天不可得上也。虎豹九关，啄害下人些。啄，啮也。天门九重，使神虎豹执其开闭。言啄天下欲上之人而杀之。一夫九首，拔木九千些。言有丈夫，一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。豺