驷曰：周诗有之，俟河之清，人寿几何。杜预曰：逸诗也。《尔雅》曰：极，至也。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。贾逵《国语注》曰：觊，望也。冀与觊同。《尚书》曰：王道正直。孔安国曰：王道平直也。高衢，谓大道也。薛君《韩诗章句》曰：骋，驰也。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。《论语》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。郑玄曰：我非匏瓜，焉能系而不食者？冀往仕而得禄。《周易》曰：井渫不食，为我心侧。郑玄曰：谓已浚渫也，犹臣脩正其身以事君也。张璠曰：可为侧然，伤道未行也，然不食以被任用也。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟。《楚辞》曰：步徙倚而遥思。杜预《左氏传注》曰：匿，藏也。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。《楚辞》曰：萧瑟兮草木摇落而变衰。《通俗文》曰：暗色曰。惨与古字通。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。《楚辞》曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。《大戴礼·夏小正》曰：鸣也者，相命也。原野阒其无人兮，征夫行而未息。原野阒无农人，但有征夫而已。《周易》曰：窥其户，阒其无人。《埤苍》曰：阒，静也。《毛诗》曰：駪駪征夫。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。《广雅》曰：感，伤也。《毛诗》曰：劳心忉忉。毛苌曰：忧劳也。又曰：劳心怛怛。毛苌曰：怛怛，犹忉怛也。循堦除而下降兮，气交愤於胸臆司马彪《上林赋注》曰：除，楼阶也。杜预《左氏传注》曰：交，戾也。王逸《楚辞注》曰：愤，懑也。《说文》曰：臆，胸也。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。《方言》曰：参，分也。《韩子》曰：卫灵公泊濮水，夜分，而闻有鼓瑟者。《毛诗》曰：耿耿不寐。《易》曰：初九，盘桓，利居贞。《广雅》曰：盘桓，不进也。《毛诗》曰：展转反侧。
【游天台山赋（并序）】
支遁《天台山铭序》曰：余览《内经山记》云：剡县东南有天台山。
※孙兴公何法盛《晋中兴书》曰：孙绰，字兴公，太原人也。为章安令，稍迁散骑常侍，领著作郎，寻转廷尉卿，卒。于时才笔之士，绰为其冠。
天台山者，盖山岳之神秀者也。《广雅》曰：秀，异也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。方丈、蓬莱，皆海中名山也。《尔雅》曰：高平曰陆。谢灵运《山居赋注》曰：天台、四明相接连。四明、方石四面，自然开窗。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。《名山略记》曰：天台山，即是定光寺诸佛所降葛仙公山也。夫其峻极之状，嘉祥之美，《毛诗》曰：嵩高维岳，峻极于天。《东京赋》曰：备致嘉祥。穷山海之环富，尽人神之壮丽矣。《埤苍》曰：瑰玮，珍琦也。所以不列於五岳，阙载於常典者，《尔雅》曰：太山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，常山为北岳，嵩山为中岳。常典，五经之流也。岂不以所立冥奥，其路幽迥，冥奥者，冥冥深奥也。幽迥，遐远也。或倒景於重溟，或匿峰於千岭。重溟，谓海也。山临水而影倒，故曰倒景也。始经魑魅之途，卒践无人之境。杜预《左氏传注》曰：魑，山神。魅，怪物。《庄子》曰：其道幽远而无人。举世罕能登陟，王者莫由禋祀，刘兆《穀梁注》曰：举，尽也。《楚辞》曰：举世皆然将谁告。孔安国《尚书传》曰：精意以享谓之禋。故事绝於常篇，名标於《奇纪》。《广雅》曰：绝，灭也。篇，即常典也。《广雅》曰：标，书也。《奇纪》，即《内经·山记》。
然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？《列仙传》曰：赤松子好食松实，绝穀。孔安国《尚书传》曰：米食曰粒。《列仙传》赞曰：吞水须，茹芝茎，断食休粮，以除穀气。《广雅》曰：茹，食也。《楚辞》曰：原轻举而远游。非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？言非寄情遐远，搜访幽冥，笃信善道，通神感化者，何肯存之也。余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。《庄子》老聃谓崔臞曰：其疾也哉，俯仰之间，再抚四海之外也。王弼《周易注》曰：若辞也。臞音劬。方解缨络，永托兹岭。方，犹将也。缨络，以喻世网也。《说文》曰：婴，绕也。缨与婴通。郭璞《山海经注》曰：络，绕也。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。《归田赋》曰：挥翰墨以奋藻。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也。《管子》曰：虚而无形谓之道。《鵩鸟赋》曰：寥廓忽荒。《老子》曰：天法道，道法自然。锺会曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，无义之言，穷极之辞也。又曰：妙者，极之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍通老子论曰：道者自然。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道也。融而为川渎，结而为山阜。《老子》曰：三生万物。锺会曰：散而为万物也。融，犹销也。班固《终南山赋》曰：