以蹑其後。贺鲁进退无路，理即可擒，百胜之谋，在斯一举。臣恐建方至日，为计不同，军谋乖舛，後悔无及。
☆窦德元
德元，岐州平陵人。始为高祖丞相府千牛，高宗以旧臣自殿中少监为御史大夫，迁司元太常伯。麟德初进检校左丞，封钜鹿男，卒年六十九，赠光禄大夫幽州都督，谥曰恭。
○议释道不应拜俗状
形表二气，严父称莫大之尊。资用五材，元后标则天之贵。至於擎跪曲拳之礼，陶化之侣同遵；服勤就养之方，怀生之伦共纪。凡在君父，理绝名言。而老、释二门，出尘遗俗；虚无一旨，离有会空。瑞见毗耶，阐慈悲之倡；气浮函谷，开道德之篇。处木雁之间，养生在虑；罢色声之相，寂灭为心。执礼蹈仪者靡穷其要妙，怀忠履孝者未酌其波澜。理存太极之先，事出生灵之表。故尊其道则异其服，重其教则变其礼。爰自近古，迄乎末叶，虽沿革暂乖，而斯道无坠；洎哀缠双树，恸结三号。防後进之亏风，约儒宗以控法。故当辅成旧教，岂应裁制新仪？诚宜屈宸之严，申方外之旨，委尊亲之重，纵寰中之游。愚管斟量，遵故为允，谨议。
☆李敬贞
敬贞，麟德时罗含府果毅。
○请以阴燧取明水奏
《淮南子》云：“方诸阴燧，大蛤磨拭令热，以向月，则水生，以铜盘受之，下水数石。”王充《论衡》云：“阳燧取火於日，方诸引水於月。”相去甚远，而火至水来者，气感之验也。”《汉旧仪》云：“八月饮酎，车驾夕牲，以鉴方诸取水於月，阳燧取火於日。”《周礼考工记》云：“有六齐。金锡相半，谓之鉴燧之齐。”郑元注云：“方鉴阳燧，取水火於日月之器也。”准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火。阴鉴形如方镜，以取明水。从比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得之。阴鉴取水，未有得者，常用井水代之。请准《淮南》、《论衡》，以方诸取之，则礼神之物备矣。
☆韦万石
万石，太常卿挺之子，上元中累迁太常少卿，知吏部选事。
○请定乐舞奏
据贞观礼郊享曰：文舞奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，其舞人著委貌冠服，并手执翟。其武舞奏《凯安》，其舞人并著平冕，手执干戚。奉麟德三年十月敕：文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。自奉敕以来，为《庆善乐》不可降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽改用器服，其舞犹依旧，迄今不改，事既不安，恐须别有处分者。
○定乐舞奏
谨按《凯安舞》是贞观中所造武舞。准贞观礼及今礼，但郊庙祭享，奏武舞之乐，即用之。凡有六变，一变象龙兴参野，二变象克靖关中，三变象车夏宾服，四变象江淮宁谧，五变象猃狁伏，六变复位以崇，象兵还振旅。谨按贞观礼祭享曰：武舞准作六变，亦如周之《大武》。六成乐止，按乐有因人而作者，则因人而止。如礼云：诸侯相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕是也，如著成数者，数终即止，不得取行事赊促，为乐终早晚，既礼云三阕六成八变九变是也。
今礼奏武舞，六成而数终未止，既非师古，不可依行。其武舞《凯安》，望请依古礼及贞观礼。六成乐止，六部伎《内破阵》乐五十二遍，修入雅乐，祗有一遍，名曰《九功》。《上元舞》二十九遍，今入雅乐，一无所减，每见祭享日，三献已终，《上元舞》犹自未毕。今更加《破阵乐》，兼恐酌献已後，歌舞更长。其雅乐内《破阵乐》、《庆善乐》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令长短与礼相称，冀望久长安稳。
《破阵乐》有象武事，《庆善乐》有象文事。按古六代舞，有《□门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞。殷之《大护》，周之《大武》，是古之武舞。依古义先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞。若以征伐得天下，则先奏武舞。望请应用二舞日，先奏《神功破阵乐》，次奏《功成庆善乐》，先奉敕於圆丘方泽太庙祠享日则用《上元之舞》。臣据见行礼，欲令天皇酌献降复位已後，即作《凯安》。六变乐止，其《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元之舞》三曲，待修改讫以次通融作之，即得与旧乐前後不相妨破。若有司摄行事日，亦请据行事通融。
○请仍奏破阵乐舞奏
《破阵乐舞》者，是皇祚发迹所由，宣扬祖宗盛烈，传之於後，永永无穷。自太皇临御，四海寝而不作。既缘圣情感怆，群臣不敢开言。臣忝职乐司，废缺是惧。依礼祭之日，天子亲总干戚以舞先祖之乐，与天下同乐也。今《破阵乐》久废，群下无所称述，将何以发孝思之情？臣望每大宴会，先奏此舞，以光祖宗之功烈。
○请定明堂大享乐章奏
明堂大享帝，准古礼郑元义祀五天帝，王肃义祀五行帝。贞观礼依郑元义祀五天帝，显庆已来新修礼祀昊天上帝，奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝者。伏奉上元三年三月敕，五礼行用已久，并依贞观年礼