且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈於无见，熙熙於流眄，摇荡於春台，悲凉於秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？”
目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未乱，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，其辱，畅於有馀，悲於不足，风举□逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，应尔之，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？”
心乃愀然久焉。复谓目曰：“顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化於羽翼，出□霞而翱翔，上三清，下绝八荒，松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。”
目曰：“近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，ウ乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害？伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖於空洞，道集於元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度於无累焉？不然，安得驾八景，九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。”予心於是释然於众虑，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目曰：“幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。我以真阶，纳我以妙门，纵我於广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自，彼行止与语默，曾何庸思於其间哉！”
○守神
夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不？按黄帝书云：“人因积气以生身，留胎止精可长存。天年之寿，昭昭著矣！”《抱朴子》曰：“自古人移遗却妻，今世人移遗却身何也？谓不解反精采气，故遗也。且一阴一阳，天地之道，男不可无妇，女不可无夫。男女阴阳，皆合大道，不节则失理，亡形沈骸。”且据老君《秘旨》，内外《黄庭》，上清禁诀，玉函隐书，黄帝赤文，冲和子真诀，灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰：“吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，时时玉垒补前功。补之之道将如何？元牝之门通且和。溯流百脉填血脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，阴户开时别消息。”又按太阳子谷阴女曰：“我行青龙与白虎，彼行朱雀及腾蛇，东九西七，南三北五中居一，反精采气，而补我身。虚入实出，甄我藏府，即可寿无涯矣！”《阴符经》曰：“经冬之草，覆之不死。露之见伤，火生於木，祸发必克。精生於身，精竭而死。”人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。岂不见鲸鱼失水，被蝼蚁之所食。人不守神，被虫蛆之所溃。得道者鱼，常游於泽则不涸。人若常固於气，则不死矣。人皆好长生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固气。能依此