教，诚有海之方舟。故以名句字声，作别相之本质；色香味触，为住持之自体。嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻之境，莫不以法王宏造，权道之力欤？《大方广佛华严经》者，实可谓该通法界之典，尽穷佛境之说也。若乃文言舛误，正义难彰，真见不生，寻源失路；故涉近以迳远，从浅而暨深；去来今尊，何莫由斯道？且夫音义之为用也，鉴清浊之明镜，释言话之旨归，匡谬漏之楷模，辟疑管之钤键者也。至如低徊误为“迟回”，彷徨乃成“稽返”，俾倪代乎“辟”，轼环遂作“女墙”；挢书矫形，正斜翻覆，存体，树木参差；若斯之徒，紊乱声义，不知舂，何以指南？苑不涯菲薄，少玩兹经，索隐从师，十有九载。虽义旨悠邈，难以随迎，而音训梵言，聊为注述，庶使披文了义，弗俟筹咨，纽字知音，无劳负帙。且蝼岂之量，司已穴而疏冥；岂霆雷之资，开蛰户於遐迩？英达君子，希无诮焉。
☆道氤
道氤，俗姓长孙氏，长安高陵人。父容，殿中侍御史。氤少擢进士第，後遇梵僧，心愿出家，事京师招福寺慎言律师为师。元宗幸洛，敕与良秀、法修随驾。开元二十八年卒。
○上元宗遗表
某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。虽常袒右肩，无施举袂之役；而执锡舒步，得蠲负载之劳。属以时畅元功，德扬真化；不谓勤劬慕学，造次养生。今月十六日，苦肠忽加，汤药无救。泉门自掩，安沐尧风；夜台一归，宁逢舜日？有定瘗於苍陇，无再谒於丹墀。
☆一行
一行，俗姓张氏，巨鹿人。本名遂，武後时佐命剡国公公谨支孙。幼依普寂禅师出家，後往天台山国清寺受算法，造大衍历。元宗召入集贤院，寻诏住兴唐寺。开元十五年卒於京师华严寺。谥大慧禅师。
○请与星官考校黄道游仪疏
按《舜典》云：“在枢玉衡，以齐七政。”说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之。用齐七政之变，知其盈缩进退得失政之所在，即古太史浑天仪也。自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿。相距星度，与古不同。故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。後汉永元中，左中郎将贾逵奏言：“臣前上傅安等用黄道度日月，月弦望多。”近史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。
○答张燕公书
度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越：世相遄迈，时节如驰。自先师因待不居，遂逾十载，塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及？惟师降命总依，授斯全德，普门纪述，有出常规。每恨杜氏多涉於说，通闾君屡伤於假，气内惟秘，惟觉才难，由是法寿几迁，名身莫择。自往岁佥议，令以斯意仰凭，而凤池务总，未果成愿。近承衔朝寄出镇岳阳，乘间论道，此会难失。所以思义禅师重往谘觐，幸蒙法生之义，莫逆於心，爰就斯文，流之後死。然夫发挥浮道，宛若现观，幽赞佛持，动符先轨。不图述作之盛，而至於斯乎？自非深起明门，亦无以臻於此耳。仰以今月月半，洁以清齐，凡我法流，嘉兹日陈之影塔，宣布至言，人怀感叹，有兼常节，是亦存没之大事毕矣！人天之荣观备矣！傥灵峰可作，本地常存，必当流鉴远缘，怡然动色，讵传声梵世，以庆法轮之裔哉！僧彻等久席圆闻，宁穷智叶，载怀遗偈，益恋初因。言荷末光，弥惭引曜。空思厚德，不知何以报之！唯应极力勉心，以存所务。傥一至之功可必，十方之助不行，当回此庶恩，以现祈花应耳。敬白。
☆智
智，开元中崇福寺沙门。
○开元释教录序
夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘。欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。但以法门幽邃，化网恢宏，前後翻传，年移代谢。屡经散灭，卷轴参差，复有异人，时增伪妄，致令混杂，难究踪由。是以先德儒贤，制斯条录。今其存者，殆六七家，然犹未极根源，尚多疏阙。以庸浅，久事披寻，参练异同，指陈臧否。成兹部帙，庶免乖违，幸诸哲人，俯共详览。
☆释具
释具，开元中大忍寺沙门。
○大忍寺门楼碑
唐开元十有八年，定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。以威不若，惟与奥，复楼之（阙）拱於（阙十四字）参差竦（阙一字）以（阙二字）垣岩廊於亦制立张皇前殿，以为一寺之表。此寺也，始闻於晋魏，代历於周隋。有舍利之感，无忧之迹。灵龛（阙一字）阙然恒所嗟怏。今斯一举，可谓尽美。夫其肃矗（阙二字）嵯峨山峙偃（阙一字）日月栖（阙一字）风烟（阙二字）微坐修檐，遏视数百。若指诸掌，纵因遐观，则左碧海而右青山。依违诸梵之宫，俄不知川原井邑之所在。请循其（阙一字）正象之纪也，始以经论成（阙一字）终以功福宅心。故建兹楼