其教则有拜君亲为损，修其法以资家国有益。恐匿圣言，祸锺自犯。《四分律》云：“使恭敬耆年不应礼拜白衣者，正以弗縻於爵禄，异俗网於典诲矣。”
王制曰：“宗庙有不顺者黜以爵，山川有神而不举者削以地。”况僧尼索鬼神之敬，反父母之礼。若使正教沦胥，於是鄙，恐神明所不交泰，福庆所不流润，灾害几生，祸乱几作。而含灵废成俗之化，胄子阙启蒙之训，率土臣人，顺风载靡，不可自新於师戒，有助国於教化者也。《梵网经》云：“不拜君亲，鬼神明矣。”且濡г不拜，为容节之失。矧乃割截非束带之仪，髡削无稽首之饰，於庠序之风范，朝宰之变怪也？佛是绝域异俗之化，靡中和顺动之气，存亡之际，实寄於人矣。《大传》曰：“正朔所不加，即君子所不臣。”未若福其所训，利其所禀，便其劳动而用之，乘其利安而事之。故得百姓之欢心，即一人有庆者也。又介胄不拜，虑折其威；师帝不臣，恐损其道。况衣忍铠，掼祖甲，伏龙怖以袈裟，慑魔威於拌擞。逃隶出家，王亲降礼，波离入道，父王致拜，故知道在则贵，不以人为轻重。是以道破宏人，人盖宏道者信矣。今遗法所以付於王者，委护所持仗流通也。以四众之微弱，恐三宝之废坏，藉王者以威伏，假王者以势逼。今使摄衣屈膝，握拳稽颡，则连河之化，於兹阙矣！
《诗》云：“王赫斯怒，爰整其旅。”僧等战战兢兢，诚惶诚恐。惧亏遗教之本意，辱同功之法服。一拜之劳，不必加众僧之损；一拜之敬，不必加万乘之尊。顷僧等孜孜而不安其业者，非所以苟为庸庸之躯，深存靡靡之化矣。恐焕然之美，无润色於盛化；异国之求，岂闻於当今者欤？必以经像为芜秽，不足以崇仰；僧尼为臭腐，不足为福田。睹教籍者目焦，修揖拜者变伛，袭缁服则转筋，谈典礼而齿龋。於是嫌而弃之，变天竺之风，畅中华之礼，以万物为更始，策三大而自新。则取善之基，徒使修立，不若隔教网於区外，改容仪於物表，臣而子之，足尽忠孝之节也。即如史传不必为长夜，经子未必为太阳，司成虽学而无倦，犹将阙焉於大训。况助国之美，无闻乱矣！不繁禁而获安，不革情而得志，虽文王至圣也，犹学於虢叔，孔子至明也，尚师於郯子，王者至尊也，犹父事三老，兄事五更。及其释奠，躬执爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。虽至孝之事严亲，罔以加也。是以大易蛊爻不事王侯，大礼儒行不臣天子。故知道以贵之为贵，不以轻贬为轻。伏想僚き，谈诮正士，为之蠹害，将生螟贷，而议为拜者，非朝廷之上策也。
原夫正法西基，迄於兹日，已过千载，有太平焉。自大教东流，方七百岁，虽历变市朝，隆之莫替。其中圣主贤臣，计馀可数，未尝拘检意况，铣削僧尼，信如阔达之资，为日久矣！间者有执权少主，谋篡微君。私佞自媚，陷坠家国。又一二蕃小，雄雌互举，虽暂诛除，寻革前弊。夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齿，大视而叱之，岂不忠烈之壮观也！
今我大唐应九五之期，四三皇之位，八共轨，四海同文，百辟守法度於有司，三宝畅微言於汲引。则道俗资勋，家国延祚，可不盛欤？可不盛欤！敕以宋朝暂革此风，少选还遵旧贯，良为爽其恒情，议在不失常理。幸俨而思之，宏而护之，家国之政若隆，忠孝之诚必著。冥功潜润，根条蔚，好爵自縻，禄秩优宠，华萼继允，兰菊绪荣，感福庆之内资，思宏益而外护。岂不居生勿坠，常保胜期者欤？今谨疏内外典礼，请循照察。沙门释范敬白，龙朔二年五月五日上。
☆崇拔
崇拔，龙朔中襄州禅居寺沙门。
○议拜父母状
沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆於敬爱之礼，阙於经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩旒，弥增陨越。谨言。七月二十五日上。
☆宣业
宣业，龙朔时司成寺沙门。
○议拜君亲状
臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。故河上仙老，降刘後之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。是知斯风久扇，千载同尊。谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁，从四皓於方外，岂况受付宏宣，阐扬元教。既许出家，理宜隔俗，况遣朝拜，诚所惊疑，用人废法，愚谓未可。且礼云介者不拜，为其失容节也。去俗之人，身被忍铠，今同俗跪，翻贬朝仪。上庠谬参贤馆，沐恩既重，敢罄谀闻。谨议。
●卷九百九
☆道宣（一）
道宣，俗姓钱氏，丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之後。父申，陈吏部尚书。九岁依智κ律师出家，年十六从智首律师受具。隋