厥後易首抽肠之宾，播美於天外；篆叶结之典，译粹於区中。然至赜至神，思虑者或迷其性相；惟恍惟惚，言谈者有昧其是非。况去圣既遥，来教多阙。殊途竞轸，别路扬镳而已哉！
法师悬弧诞辰，室表空王之应，佩Δ登岁，心符妙德之诚。以爱海无出要之津，觉地有栖神之宅。故削矫翰，翔集二空，异县他山，载驰千里。每慨古贤之得本行本，鱼鲁致乖；痛先匠之闻疑传疑，豕亥斯惑。窃惟音乐树下，必存金石之响；五天竺内，想具百篇之义。遂发愤忘食，履险若夷，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑。鹫山猿沼，仰胜迹以瞻奇；鹿野仟城，访遗编於蠹简。春秋寒暑，一十七年，耳目见闻，百三十国，扬我皇之盛烈，震彼俊之权豪，偃异学之高贲，拔同师之巨帜。名王拜首，胜侣摩肩，万古风猷，一人而已！法师於彼国所获，大小二乘三藏梵本等，总六百五十七部。并载以巨象，并诸邮骏。蒙霜犯雪，自天以元亨；阳苦阴淫，假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀，达於上京，道俗迎之，阗城溢郭，锵锵济济，亦一朝之盛也。
及谒天子，劳问殷勤，爰命有司，诏令宣译，人皆敬奉，难以具言。至於氏族簪缨，捐亲入道，游践远迩，中外赞扬，示息化以归真，同薪尽而火灭。若斯之类，则备乎兹传也。传本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵，豳国公刘人，隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释，雅善篇章，妙辩□飞，溢思泉涌。加以直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠。睹三藏之学行，瞻三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远，因循撰其事，以贻终古。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻。尔後役思缠疴，气悬钟漏，乃顾命门徒，握以启之，将出而卒。门人等哀恸荒梗，悲不自胜，而此传流离，分散他所。後累载搜购，迎乃获全，因命余以序之，迫余以次之。余抚己缺然，拒而不应。因又谓余曰：“佛法之事，岂预俗徒？况乃当仁，苦为辞让？”余再怀惭退，沈吟久之，执纸操翰，ォ澜臆，方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳ギ，错综本文，笺为十卷。庶後之览者，无或嗤焉！
○通极论序
原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。空非色外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚、越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝有无之界。若夫□鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比邱惮其高辩。发心即是出家，何关落；弃俗方称入法，岂要抽簪。此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨。大矣哉！谅为深远，实难钩致。
窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美。何废四时恒序，五味犹别？以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则欲智凌周、孔；微庸薄宦，便将位比帝王，强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥洹，贱忄蔑沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域。傲然尊处，佯为极圣。岂知十缠犹障，三学靡闻，不随机而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何？高怀达士，孰可然哉！冀欲解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五色绮错，近须弥而会同；万象森罗，依虚空以总集。归根自芸芸之物，吞谷实茫茫之海。斯诚光赞於佛道，述奖於元门，庶令无我无邪，允谦允敬。式贻後进，论之云尔。
○福田论
论曰：昔在东晋太尉桓元，议令沙门敬於王者。庐山远法师，高名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》，设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深。後学披览，难见文意。聊因暇日，辄复申叙，更号《福田论》云：
忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：“客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云‘福田’者何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也。元理幽寂，正教精诚者，法也。禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本。僧为弟子，崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致，处五十之载，宏八万之典。所说指归，惟此至极。寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承。和合为群，住持是寄。金人照於汉殿，像法通於洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。图方外而发心，弃世间而立德；官荣无以动其志，亲属莫能累其情；衣则截於坏色，则落於毁容；不戴冠而作仪，岂束带而为饰。上天之帝，犹恒设礼；下土之王，固常致敬。有经有律，斯法未殊；若古若今，其道无滞。推帝王之重，亚神之大，八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也，如怀异旨，请陈雅见。”
客曰：“《周易》云：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。’《老子》曰：‘域中有四大，王居一焉。’窃以莫非王土，建之以国；莫非王臣，系之以主。则天法地，覆载兆民；方