明御宇，至道临人。定寰区以武功，守宗祧以文德。辉耀三古，超越百王。莫不万国来庭，千官举职。臣叨居钧轴，已愧庸虚。曾无笔削之劳，谬处监修之任。辄兹举奏，冒渎宸严。
○请令朝臣巡视均田奏
天下州郡，於天成二年括定税率，迨今八年。近有民於本道及诣阙诉田不均，乞简视。
○请试新学士权停诗赋并内赐题目奏
臣伏见本院旧例，学士入院，除中书促进人即不试，其馀官资，皆须先试麻制答蕃书批答各一道，诗赋各一首，号曰五题。所试并是当日内了便具进呈。从前虽有召试之名，而无考校之实。每值召试新学士日，或有援者，皆豫出五题，暗令宿构，至时但写净本，便取职名。若无援者，即临时特出五题，旋令起草。纵饶负艺，罕能成功。去留皆系於梯媒，得失尽由於偏党。此乃抑挫孤寒之道，开张巧伪之门。积弊相沿，浇风未改。将裨圣政，须立瓣规。况今伏值皇帝陛下德合乾坤，明悬日月。大兴淳化，尽革浇风。矧惟翰墨之司，专掌丝纶之命。宜从正直，务绝阿私。自今後凡有本院召试新学士，欲精权停诗赋，只试麻制答蕃书并批答共三道。仍请内赐题目，兼定字数，付本院召试，然後考其臧否，定其取舍。贵从务实，以示均平。庶令孤进者得展勤劳，朋比者不能欺罔。事关稳便，合贡刍荛。
○请差官纪录时政疏
自明宗庙，每见宰臣节度使为军民政事，有所敷陈，或宸旨宣扬，皆关道理。唯近臣闻听，外面不知。先朝时诏枢密直学士阎至，於奏对时记录，逐季下史馆，以备纂修。自今年四月後，诏李专美记录，今以改官，其记录望别差官。
○议册四庙状
臣等据太常博士段禺议云：“夫宗庙之制，历代为难。须广按礼经，旁求故实，通古今之理为规式，合天道人情为楷模。”伏缘礼有随时，损益各异。遂致广义多别，礼出众途。今总历代之宏规，议新朝之定制。谨按《尚书舜典》曰：“正月上日，受终於文祖。”此是尧之庙也，犹未载其数。又按《郊祀录》云：“夏立五庙，殷立六庙，周立七庙。汉初立祖宗郡国，共计一百六十七所。後汉光武中兴後别立六庙，魏明帝初立亲庙四，後重议，上依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，後却立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。次便禅命於唐。武德元年六月四日，始立四庙於长安。贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙。後至开元十一年後，创立九庙。”又按《礼记》丧服小记曰：“王者其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”郑元注云：“高祖以下至祢，四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙，共为五庙也。”又按《礼记》祭法及王制《孔子家语》《春秋谷梁传》并□天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。此是降杀以两之义也。又按《尚书》咸有一德曰：“七世之庙，可以观德。”又按《疑义》云：“天子立七庙或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖己上亲尽，故有四庙之礼。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更立始祖。即於四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数。所以有五庙、六庙、或七庙、九庙，欲後代子孙观其功德。故《尚书》云：‘七世之庙，可以观德’矣。”又按周舍论云：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙矣。”今禺等参详，唯立七庙、四庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故简录七庙、四庙二件之文，俱得其宜。他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者，臣等今月八日，於尚书省集百官详议，伏以将敷至化，以达万方。克致和平，必先宗庙。是以孝为教本，所以宏爱敬而厚人伦。礼乃民防，盖欲辨尊卑而明法制。故《礼记王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”《疏》云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧与亲庙四。太祖、後稷也。殷六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至於三代己後，魏晋宋齐隋及唐初，多立六庙或四庙，盖於建国之始，不盈七庙之数也。”伏惟皇帝陛下大事实上寰区，方兴教理。既先自家型国，固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏惟圣裁。恐於讲德论功，有失灵源茂绪，禀自中旨，共谓得宜。臣等幸列明庭，获逢景运。显奉如纶之命，共详立庙之仪。虽竭讨寻，惭非该博。有愧上尘圣鉴，实虑未协宸衷。不免迂疏，仍虞漏略。
○嫂丧宜依开元礼议
伏以嫂叔服小功五月，《开元礼》《会要》皆同。其令式正文内元无丧服制度，只有一本内编在假宁令後，不言奉敕编附年月。除此一条，又检七八条令式，与开元礼相违者。所司已行多年，固难轻改。既当议事，须按旧章。今若鄙宣父之前经，紊周公之往制，隳太宗之故事，废开元之礼文，而欲取差误近规，行编附新意。称制度且违大典，言令式又