命良工，持笔之精，赍墨之妙，写於仪貌，移於缯素，不可以不叙不述。小从事滔，职忝文词，斋戒而献赞曰。
嵩华干天，气貌斯然。溟渤纪地，胸襟靡异。谓如龙也至灵，谓如凤也嘉瑞。列素在壁，良工善移。一时丹ぬ，两面风姿。秋月写彦回之质岸，宝山分叔则之表仪。松森峭壁，日映咸池。圣君急麟阁之绘，明朝当诏旨之飞。索而观之。
○祷说
天有日月，民无一旦之荐。地有江山，岁有四时之祷。得非彼之至明，乌兔无得而私焉？此之至大，神龙其或权焉。是则尊有天下，无不日月其德。而亿兆之心，咸急江山之祷。
○夷齐辅周
列位於朝，无言於君，曰辅欤？抗迹於野，有言於君，非辅欤？麟凤龟龙，王者之嘉瑞，朝其庭乎？暮其沼乎？武王圣人也，周公圣人也，召公贤人也。天下三分，以其二分。以火殷辛，且致夷齐之扣马。设使尽天下之三分，姑至殷辛之自火。然若太伯之君吴，则百谷合颖於舜耕，九鼎同波乎禹。仲尼之又尽善也，宁独韶乎？既而异诸，则周之道，首阳之饿乃谏死。作夷齐辅周。
○吴楚二医
吴人之疾不救，其属善医，悯其家，竭其术以治之。楚人之疾救，其属善医，欲其家，逆其术以治之。君子痛二医之行。若乎治乱，比干知殷之不救而救之，仍药之以九窍。李斯目秦之救而不救之，卒鸩之二世。呜呼！殷之亡也，疾之甚矣。秦之亡也，医之罪也。後之有国有家者，得不慎乎医？
○噫二篇
或谓聋者，曰师旷也；瞽者，曰离娄也；无不悖其辞之戏！或谓鲁儒，曰颜、闵也；蜀儒，曰扬、马也；无不喜其辞之美。是何彼以视听之亡，而苟能自鉴，此以耳目之貌，而反不自知？噫！
芝兰草也，松桂木也，喻於君子而荣之。桀纣君也，李斯大臣也，盗跖华胄也，喻於小人而耻之。则知蛇克衔珠而奚蛇，龙苟醢身而匪龙。噫！
○文柏述
仲尼之道，颜闵得之为四科，後人得之为颜闵，鸟兽得之为麟凤，草木得之为文彩，故庙之堂有文柏焉。顷为官於国子者，刃一枝器，有司得而窜诸。噫！圣人之道，未尝不缺也。若天之西北，地之东南，日之昃，月之亏也。故圣人穷於陈蔡宋卫，颜夭麟伤，皆有以也。设使不有陈蔡宋卫之事，则何以象天地日月之盈虚乎？颜不夭，则何以感子之恸？麟不伤，则何以明子之道？时君缺之也，斯柏也。不为其官者刃而窜诸，则何以绳後之权者（谓必权者是取之器也）。故天以倾西北而拱列宿，地以缺东南而朝百谷。日以昃而成早暮，月以亏而见盈缩。子以陈蔡宋卫而示损，颜以恸而益彰，麟以忧而示时君。斯柏也，以刃而後永，则知圣人之道不缺，则不全於不朽也。
○公孙甲松
公孙甲善画松，汉武帝时，公卿皆求之。或旬或月或季，得之如至宝。武帝暇顾东方朔曰：“卿得甲之松乎？”对曰：“臣未尝得之。”色沮帝怪。朔徐而进曰：“臣见公孙甲之善画松，举国举朝之人奇之。狂然其所，栖鹤其形，吟风清韵。或森疏涧底，或蓊郁庭际，而过者罕不惑之目。臣痛其假能夺真，故不求之。且丹青其笔，物至於是，枝叶其口，人胡以胜。臣敢以陈之。昔妲已之假，夺比千之真。靳尚之假，夺屈原之真。宰之假，夺伍员之真。是三者，皆以至真之诚，卒不能制其假。矧不逮者乎？”武帝悄然改容。翼日，雪司马史於既刑，台戾太子於不反。
○唐城客梦
客有宿唐城之鄙，梦一神曰：“吾幸以神神之道，获司兹土之休戚，飨其二仲之馨。今值子之有道，得以休焉。”旦北而徂山之曲，乃见苍翠一林。其中则楮烟墨宇，椒沥坎地。群焉胙充，飞而不举。入谒庙貌，乃梦中之见者也。或曰：“不羞不醪，不缗胡迹（句）。斯庙也，能倒错倚伏，生死。虽有道，与不善一焉。”客曰：“果如是乎？思其梦，颇愤其神神之言。”乃词以让。其略曰：“风□其力，溪壑其心。福善祸淫，贾兹反覆，其神神之道耶？”前夕荐梦，其神蹙容投拜曰：“微子，吾乃不日为上帝谴矣。向者悉吾左右蔽为，不之察也。幸子之教，咸得族而并之矣。”客逢其里人，以庙询。曰：“近者淫祀而罔应，故不祀。邱祷而无咎，且二仲之馨存焉。”
○巫比
巫比言妖孽之至於人，无不诚而惧。士言妖孽之至於国，无不逆而怒。何哉？曰：“巫能前知妖孽之至，不能却明妖孽之由。士能前知妖孽之至，乃能却明妖孽之由。故异也。”巫言可禳，则设淫祀指虚应，故诚於可为，惧於所闻。士言可禳，则杀妲已活比干，故逆於闻，怒於不可为。呜呼！设直士世用之如邪巫，鲠辞国纳之如簧言，则有国有家者，何逮乎患？
●卷八百二十五
☆黄滔（四）
○绵上碑
至忠之为人臣，君不之德，怨其为忠乎？至孝之为人子，亲不之德，怨其为孝乎？苟非忠与孝，则介推若枯株，名参悖德，又焉可祠仪忌赫於千春哉？且重耳得国之初，赏功之际，锺鼎鳞次，独推漏泽