於戏！圣人之道，不过乎求用。用於生前，则一时可知也。用於死後，则百世可知也。故孔子之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至於吾唐，乃荣王号。七十子之爵命，自汉至隋，或卿大夫，至於吾唐，乃封公侯。曾参之孝道，动天地，感鬼神。自汉至隋，不过乎诸子。至於吾唐，乃旌入十哲。噫！天地久否，忽泰则平。日月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。□雾久郁，忽廓则清。仲尼之道，否於周秦而昏於汉魏，息於晋宋而郁於陈隋。遇於吾唐，万世之愤一朝而释。倘死者可作，其志可知也。今有人，身行圣人之道，口吐圣人之言，行如颜闵，文若游夏，死不得配食於夫子之侧，愚又不知尊先圣之道也。
夫孟子、荀卿，翼传孔道，以至於文中子。文中子之末，降及贞观开元，其传者ㄤ，其继者浅。或引刑名以为文，或援纵横以为理，或作词赋以为雅。文中之道，旷百世而得室授者，惟昌黎文公焉。公之文，蹴杨墨於不毛之地，蹂释老於无人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，ム公之力也。公之文曰：“仆自度若世无孔子，仆不当在弟子之列。”设使公生孔子之世，公未必不在四科焉。国家以二十二贤者代用其书，垂於国胄，并配享於孔圣庙堂，其为典礼也大矣美矣。苟以代用其书，不能以释圣人之辞，笺圣人之义哉？况有身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已，死反不得在二十二贤之列，则未闻乎典礼为备。伏请命有司定其配享之位，则自兹以後，天下以文化，未必不由夫是也。
○请孟子为学科书
臣闻圣人之道，不过乎经。经之降者，不过乎史。史之降者，不过乎子。子不异乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎经史。又率於子者，则圣人之盗也。夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬於秦。自汉氏得其书，常置博士以专其学。故其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也。若然者，何其道奕奕於前，而其书没没於後。得非道拘乎正，文极乎奥，有好邪者惮正而不举，嗜浅者鄙奥而无称耶？盖仲尼爱文王嗜昌蜀以取味，後之人将爱仲尼者，其嗜在孟子矣。呜呼！古之士以汤武为逆取者，其不读孟子乎？以杨墨为达智者，其不读孟子乎？由是观之，孟子之功利於人，亦不轻矣。今有司除茂才明经外，其次有熟庄周列子书者，亦登於科。其诱善也虽深，而悬科也未正。夫庄列之文，荒唐之文也。读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民。安有能汲汲以救时补教为志哉？伏请命有司去庄列之书，以孟子为主。有能精通其义者，其科选视明经。苟若是也，不谢汉之博士矣。既遂之，如儒道不行，圣化无补，则可刑其言者。
○移成均博士书
夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也。言而可偷，训薄也。故圣人惧是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之。俾庠声序音，玲珑以珩佩，锵訇於金石。此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛於周，其品广於汉。其诎礼越爵，又甚於前世，而未免乎愧道者何哉？夫圣人之为文也。为经约乎史，赞易近乎象，诗书止乎删，礼乐止乎定，春秋止乎修。然六籍仪刑乎千万世，百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽於鬼神，其妙妙於元造。後之人苟不能行决句释者，犹万物但被元造之化者耶。故万物但化而已，不知元造之源也。六艺於人，又何异於是。故诗得毛公，书得伏生，易得杨何，礼得二戴，周官得郑康成，扌规其微言，钅其大义，幽者明於日月，奥者廓於天地。然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。足下出文阃生学世，业精前古，言高当今。乎，洋洋乎，为诸生之蓍龟，作後来之绵。得不思居其位者不愧其道，处於职者不堕其业乎？否则市大易负乘之讥，招待人伐檀之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏。俾诸生於盛典也，洞知大晓，犹驾车者必知康庄，操舟者必知河海。既若是矣，执其业者，精者进而堕者退，公者得而私者失。非惟大发於儒风，抑亦不苟於禄位。足下之道被於太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石，峨峨於成均之门者，吾不颂於他人矣。足下听之无忽。日休再拜。
○法言後序
《法言孝至》之篇曰：“周公以来，未有汉公之懿者。”说者以为杨子逊伪新之美，又以为称其居摄之前云。呜呼！日月岂卒能逊莽乎？未若无阿衡之称也。噫！既有其文，不能无其论。吾得之矣，在美新之文乎，则雄之道於兹疵也。
○松陵集序
诗有六艺，其一曰比。比者，定物之情状也，则必谓之才。才之备者，於圣为六艺，於贤为声诗。噫！春秋之後，颂声亡寝，降及汉氏，诗道氵存作。然二雅之风，委而不兴矣。在诗有三言四言五言六言七言之作。三言者，曰“振振鹭，鹭于飞”是也。五言者，曰“谁谓雀无角，何以穿我屋