，无贵贱无大小而不之应也。今给事鉴如水镜，言为蓍龟，邦家大事，咸取决於给事，岂独遗其微小乎？谨献杂文二十首，诗一百首，伏愿俯察悃诚，不遗贱小，退公之暇，赐精鉴之一加焉。可与进也，乞诸一言，小子则磨铅策蹇骋力於进取矣；不可进也，亦乞诸一言，小子则息机敛迹甘心於退藏矣。进退之心，交争於胸中者有日矣，幸一言以蔽之，旬日之间，敢伫报命。尘秽听览，若夺气褫魄之为者，不宣。居易谨再拜。
○为人上宰相书
二月十九日，某官某乙谨拜手奉书献於相公执事，书曰：古人云：“以水投石，至难也。”某以为未甚难也。以卑千尊，以贱合贵，斯为难矣。何者？夫尊贵人之心，坚也强也不转也，甚於石焉；卑贱人之心，柔也弱也自下也，甚於水焉。则合之难也，岂不甚於水投石哉？然则自古及今，往往有合者，又何哉？此荩以心遇心，以道济道故也。苟心相见，道相通，则水反为石，石反为水。则其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者？石之投水也，犹触之有声，受之有波；心道之相得也，则贵者不知其贵也，贱者不知其贱也，当其冥同合之际，但吻然而已矣。其合之易也，岂不甚於石投水哉？噫！厥道废坠，不行於代久矣，故贵者自贵耳，贱者自贱耳，维同心同道，不求相合也。今某之心，与相公之心，愚智不侔也。今某之道，与相公之道，畜不伦也。矧又尊卑贵贱之势相悬，如石焉，如水焉。而欲强至难为至易，无乃不可乎？然则知其不可而为之者，抑有由也。伏以相公方今佐裁成之道，当具瞻之初，窃希变天下水石之心，自相公始也，通天下贵贱之道，自某始也。不然者，夫岂不自知其狂进妄动哉？伏望少留听而毕辞焉，幸甚幸甚。
某伏观先皇帝之知遇相公也，虽古君臣道合者，无以加也。然竟不与大位，不授大权，不尽行相公之道者何哉？识者以为先皇父子孝慈之间，亦古未有也，荩先皇所以辄以知人之明、用贤之功、致理之德，以留赐今上也，亦犹太宗黜李而使高宗宠用之也。故今上在谅阴而特用也，相公自郎官而特拜也，推此二者，有以见识者之言信矣。斯则先皇知遇之恩，贻燕之念，今上速用之旨，倚赖之诚，相公宠擢之荣，托寄之重，自国朝以来，三者兼之，甚鲜矣。故某窃惟相公自拜命以来八九日，得食不暇饱，得寝不暇安，行则忄双然，居则惕然，思所以答先皇之知，副今上之用，允天下之望哉，某窃以为必然矣。况今主上肇抚苍生，初嗣洪业，虽物不改旧，而令宜布新。是以百辟倾心，然以待主上之政也；万姓注目，专专然以望主上之令也；四夷侧耳，禺禺然以听主上之风也。岂直若此而已哉？荩待其政者，勤惰邪正系其中焉；望其令者，忧喜亲疏生其中焉；听其风者，畏侮动静出其中焉。而将来理乱之根，安危之源，尽在於三者之中矣。如此，则相公得不匡辅其政，缉熙其令，宣和其风乎？
然则匡辅、缉熙、宣和之道，某虽不敏，尝闻於师焉。曰天子之耳，待宰相之耳而後聪也；天子之目，待宰相之目而後明也；天子之心识，待宰相之心识而後圣神也。宰相之耳，待天下之耳而後聪也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心识，待天下之心识而後能启发圣神也。然则下取在下耳目心识，上以为天子聪明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅、缉熙、宣和之道也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则朝廷之得失，岂尽知见乎？必不尽也。而况於天下之得失乎？宰相之耳目得聪明乎？必未也。而况於上以为天子聪明圣神乎？然则天下聪明心识，取之岂无其道耶？必有也。在乎知与不知，行与不行耳！
噫！自开元以来，斯道浸衰，鲜能行者。自贞元以来，斯道浸微，鲜能知者。岂惟不知乎？不行乎？又将背古道而驰者也。何也？古者宰相以危言、危行、扶危持颠为心，今则敏行、逊言、全身远害而已矣；古者宰相以接士为务，今则不接宾客而已矣；古者宰相以开ト为名，今则锁其第门而已矣。致使天下之聪明，尽委弃於草木中焉；天下之心识，尽沈没於泥土间焉。则天下聪明心识，万分之中，宰相何尝让其一分哉？是故宠益崇而谤益厚，岁弥久而愧弥深，至乃上负主恩，下敛人怨，行止寝食，自有惭色者，夫岂非不得天下聪明心识之所致耶？然则为宰相者，得不思易其辙乎？
是以聪明损於上，则正直销於下，畏忌慎默之道长，公议忠谠之路塞，朝无敢言之士，庭无执咎之臣，自国及家，浸以成弊。故父训其子曰：“无介直以立仇敌。”兄教其弟曰：“无方正以贾悔尤。”先达者用以养身，後进者资而取仕，日引月长，炽然成风。识者腹非而不言，愚者心竞而是效，至使天下有目者如瞽也，有耳者如聋也，有口者如含锋刃也。如此，则上之得失，下之利病，虽欲匡救，何由知之？嗟乎！自古以来，斯道之弊，恐未甚於今日也。然则为宰相者，得不思变其风乎？
是以慎忌积於中，则政事废於表，因循苟且之心作，强毅久大之性亏，反谓率职而举者不达於时宜，当官而行者不通於事变。故殿最之书虽具而不实，黜陟之法虽备而不行，欲望恶者惩，善者劝，或恐难矣。