琴者，零陵湘水西震余枯桐之为也。始枯铜生石上，说者言有蛟龙伏其。一夕暴震，为火之焚，至曰乃已，其余空然倒卧道上。震旁之民，稍柴薪之。超道人闻之，取以为三琴。琴莫良于桐，桐之良，莫良于生石上，石上之枯，又加良焉，火之余，又加良焉，震之于火为异。是琴也，既良且异，合为二美，天下将不可载焉。微道人，天下之美几丧。余作赞辞，识其越之左与右，以著其事，又益以序，而为他传。辞曰：
惟湘之涯，惟石之危。龙伏之灵，震焚之奇。既良而异，爰合其美。超实为之，赞者柳子。
○尊胜幢赞（并序）
以佛之为尊而尊是法，严之于顶，其为最胜宜也。既尊而胜矣，其为拔济尤大。尘飞而灾去，影及而福至，睦州于是诚焉不疑。砻石六觚，其长半寻，乃篆乃刻，立之为福马孺人之墓。孺人之生，奉佛道未尝敢怠。今既没，睦州又成其志，择最胜且尊之道，文之于石，以延其休。则其生佛所得佛道，宜无疑也。赞曰：
世所尊兮又尊道，胜无上兮以为宝。拔大苦兮升至真，灵合赞兮神而神。驾元气兮济直津，谁为友兮上品人。德无已兮石无磷，延永世兮奠坤垠。灵受福兮公之勤。
○龙马图赞（并序）
始吾闻明皇帝在位，灵昌郡得异马于河西，而莫知其形。好事者涿人卢遵以其图来示余。其状龙鳞、虺尾、拳毛、环目、肉鬣，马之灵怪有是耶？居帝闲，为马几二十年，从封禅郊藉，鸣和銮者数十事。遇乱，帝西幸，马至咸阳西入渭水，化为龙，泳去，不知所终。且其来也宜于时，其去也存其神，是全德也。既睹其形，不可以不赞。
灵和粹异，孕至神兮。保尾童鬣，疏紫鳞兮。巍然特出，瑞圣人兮。理平和乐，百礼陈兮。鸣銮在御，大路遵兮。世道悖，还吾真兮。哀鸣延首，慕水滨兮。沛焉潜泳，旋ち沦兮。渊居海游，灵无邹兮。出处孔时，类至仁兮。嗟尔众类，孰是伦兮。进昏死乱，阽厥身兮。匪马之慕，吾谁亲兮。赞之斯图，宜世珍兮。
○伊尹五就桀赞（并序）
伊尹五就绪。或疑曰：“汤之仁闻且见矣，继之不仁闻且见矣，夫胡去就之亟也？’柳子曰：“恶，是吾所以见伊尹之大者也！彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心平生民而已。曰：孰能由吾言？由吾言者为尧舜，而吾生人尧舜人矣。退而思曰：汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。又往就桀，桀不可，而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤伐桀。亻畀汤为尧舜，而人为尧舜之人，是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之，大人之欲速其功如此。不然，汤桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹；伊尹之大，莫若于五就桀”作《伊尹五就桀赞》。
圣有伊尹，思德于民。往归汤之仁，曰仁则仁矣，非久不亲。退思其速之道，宜夏是因。就焉不可，复反毫殷。犹不忍其迟，亟往以观。庶狂作圣，一日胜残。至千万冀一，卒无其端。五往不疲，其心乃安。遂升自而，黜桀尊汤，遗民以完。大人无形，与道为偶。道之为大，为人父母。大矣伊尹，惟圣之首。既得其仁，犹病其久。恒人所疑，我之所大。呜呼远哉！志以为诲。
○诫惧箴
入不知惧，恶可有为？知之为美，莫若去之。非曰童昏，味昧勿思。祸至后惧，是诚不知。君子之惧，惧乎未始。儿动乎微，事迁乎理。将言以思，将行以止。中决道符，乃顺而起。起而获祸，君子不耻。非道之恣，非中之诡。惧而为惧，虽惧焉如。君子不惧，为惧之初。
○忧箴
忧可无乎？无谁以宁。于如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁译。子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子。有闻不行，有过不徒。宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，谁是焉急。内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过。告子如斯，守之勿堕。
○师友箴（并序）
今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离；为人反者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成。不友如之何？吾何以增。吾欲从师，可从者谁。借有可从，举世笑之。吾欲取反，谁可取者。借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似（“似”一作“以”）。中焉可师，耻焉可友。谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶。道之反是，公侯以走。内考诸古，外考话物。师乎友乎，敬尔不忽。
○永字八法颁
侧不愧卧，勒常患平。努过直而力败。宜峻而势生。策仰收而暗揭，掠左出而锋轻。啄仓皇而疾罨，磔<走历><走昔>以开撑。
●卷五百八十四