君父之日远，报母之日少，忍使失令名哉？
○对贤良方正能直言极谏策（问陆贽作）
问：皇帝若曰：盖闻上古有道之君，垂拱无为，以临四海，不理而人化，不劳而事成。星辰轨道，风雨时若，邈乎其不可继。何施而臻此欤？三代以来，制作滋广，异文质之变，明利害之乡；威之以刑，道之以礼；敦其俗而弥薄，防其人而益俞。岂浇淳必系於时耶？何圣贤间生而莫之振也？
朕祗膺累圣之业，猥居兆人之上；虔恭刻励，如恐坠失；忧济庶务，夕惕晨兴。永惟前王之典谟，是宪是则。师大禹以崇俭，法高宗以求贤。兴夏启之征，作周文之伐。旌孝悌，举直言，养高年，敦本业，平均徭赋，黜陟幽明。励精孜孜，勤亦至矣。然而浮靡不革，理化不行；暴乱不惩，奸犯不息；五教犹郁，七臣未臻。乡党废尚齿之仪，黎无安土之志。赋入日减而私室愈贫，廉察日增而吏道愈滥。意者朕不明欤？势不可欤？何古今之事同，而得失之效异也？思欲划革前弊，创立新规。施之於事而易从，考之於文而有据。备陈本末，将举而行。无或惮烦，略於条对。
自顷阴阳舛候，荐兴；仍岁旱蝗，稼穑不稔。上天作孽，必有由然，屡为凶灾，其咎安在？《传》曰：“时之不，厥罚恒。”又曰：“尧汤水旱数之，常也。”二者相反，其谁云从？今人靡盖藏，国无廪积，朕屡延卿士，询访谟猷。至乃减冗食之徒，罢不急之务。既闻嘉话，亦已遵行。而停废之馀，所费尚广。欲转输於江徼，则远不及期；将搜粟於关中，则扰而无获。节军食则功臣怀怨，省吏员则多士靡归。中心浩然，罔知攸济。子大夫蕴蓄才器，通明古今，副我虚求，森然就列，匡朕之寡昧，拯时之艰灾，毕志直书，无有所隐。
对：臣闻帝王之理殊涂，而谏诤之道一致；五谏之要同归，而直谏之用为急。今朝廷之不闻直声久矣。伏惟陛下采唐尧师锡之义，降禹汤罪已之词；详延直臣，博求失政。自近古以来，忧劳思理，未有如此其至者。且何患乎不得为尧舜而已？若欲陛下之德，与天比崇；欲陛下之名，与天无极，斯乃天之意也，臣之志也。不然者，臣当退从作者七人之八耳，孰为来哉！
制策曰：“上古有道之君，垂拱无为，以临四海，不理而人化，不劳而事成。星辰轨道，风雨时若，邈乎其不可继。何施而臻此欤？三代以来，制作滋广，异文质之辨，明利害之乡；威之以刑，道之以礼；敦其俗而弥薄，防其人而益俞。岂浇淳必系於时耶？将圣贤间生而莫之振也？”臣闻三皇以道化，五帝以德化，故曰修已以安百姓，垂衣而化天下。天何言哉？帝何力哉？无为而已，遂性而已。至道既往，至德浸衰。而三代之主，先之以礼义，故有法度之制，质文之变。高其是防，崇其刑辟，不臻大化，迄可小康。上古之君，三代之主，教道既异，劳逸自殊。则知理之盛衰，皆德所致，效在德有优劣，非时有浇淳。继三代者，其降杀可知矣。
制策曰：“朕祗膺累圣之业，猥居兆人之上；虔恭刻厉，如恐坠失；忧济庶务，夕惕晨兴。”臣闻舜禹日兢，汤武日业，皆前代帝王之所以为理，忧勤之至也。臣窃闻陛下忧劳大道，勤绩庶务，无大无小，必躬必亲，靡不关心，靡不经手。勤亦至矣，忧亦至矣。然神太用则竭，形太劳则弊。古人云：“人生处代，如白驹过隙耳。”何忽自苦如此？又陛下一则罪己，二则罪己。若然者，复何用宰相乎？何用有司乎？
制策曰：“永惟前王之典谟，是宪是则。师大禹以崇俭，法高宗以求贤。兴夏启之征，作周文之伐。旌孝弟，举直言，养高年，敦本业，均平徭赋，黜陟幽明。厉精孜孜，勤亦至矣。然而浮靡不革，理化不行，暴乱不惩，奸犯不息；五教犹郁，七臣未臻。乡党废尚齿之仪，蒸黎无安土之志。赋入日减而私室愈贫，廉察日增而吏道愈滥。意者朕不明欤？势不可欤？何古今之事同，而得失之效异也？思欲划革前弊，创立新规；施之於事而易从，考之於文而有据；备陈本末，将举而行。”臣闻事不师古，以克永世，匪说攸闻。陛下追惟前王之典谟，是稽古之道也，然陛下师古为理也，欲何为乎？为皇乎？为帝乎？为王乎？驱天下之人，欲令归忠耶？归敬耶？归文耶？汉文帝以清净为宗，近称刑措；汉宣帝以刑名律下，亦谓中兴。自古以来，未有不举纲而目正，不澄源而流清者矣，此亦陛下熟闻之矣。是宪是则之宜，更申明之，使在下者有所趋也。臣闻大禹称三王首者，以其卑宫室，菲饮食，裕人克己，俭之至也。其道堙没不嗣久矣，惟陛下独能师而行之。苟纶言之可复，则天下之可化。所谓其身正，不令而行；其身不正，虽令不从者也。臣闻自古求贤，各以类至：三皇师其臣，五帝友其臣，三王臣其臣。取其师之礼，黜位而朝之；取其友之礼，以身先焉；取大臣之礼，以皮币先焉。陛下欲为皇，则行事师之礼；欲为帝，则行取友之礼；欲为王，则行取臣之礼。自昔哲王，则有感梦而行。傅岩惟肖；则有协卜而出，渭滨亲载；则有卑辞以厚礼，汤命五返於处士；则有可就不可屈，备独三顾於草庐。此皆陛下备闻之矣。臣窃见国家取贤之道，其礼部