教於率土，念畋游之无度，启鸷鸟幽絷之中，示皇家不私之务。将以致仁寿，明好恶。雕笼永闭，念受绁之多虞；金架爰辞，俾凌风而得路。由是纵逸翰於寥廓，释猛志於扃固。当其海晏时清，天高日明，离习习之恩重，视苍苍而体轻。舍灵槛而方锐，历秋林而上征。乍遂翻空，出君门而不返；遥怜厉吻，过宫树而犹惊。洎夫恤彼幽闲，顺兹栖止。用成端拱之化，将尽好生之理。足使去上而无疑，顾人间而何以？昔因殊顾，幸食肉以见羁；今降深衷，忽云翔而有始。故得脱身圣代，矫迹天衢，方纵心於万里，讵敛翼於四偶。山薮之思俄失，觜距之卫宁无。然则播仁风於央，乃顺时以止杀；戒逸气於荒淫，故无用於兹禽。岂俟夫养育之劳既久，徘徊之惧弥深？虽多士盈朝，无闻谏猎。故黔首在下，尽得欢心。则知信及纤微，念兹栖宿。庶群情而知感，期众类之蒙福。遂使击搏之性，将翱将翔；乳哺之心，既生既育。是用保其鸿业，建此深规。惠泽爰临，整羽仪於户牖；微诚既展，遂鸟雀於藩篱。信九霄之可托；将一举而在斯。
○白鹰赋
於烁明德兮动休徵，萦墨绶兮效素鹰。朱草如之何？所萦则止。玉壶如之何？所钦则承。借如紫岩碧流，烟深树幽，产鹰成羽，自春徂秋。含阴阳之淳粹，任天地之刚柔。怀好音与好质，非成色而不求。厌羽毛於原野，恋主人而即留。嗟乎！含清履洁，象君之节；厉吻钩锐，澡毛玉截。迁河阳之乔木，一点清花；映武城之瑶琴，孤飞春雪。昔王鲁同勋，贤哉二君，或雉随黄壤，或鸾下青□。莫匪白鹰之为最，况复见之与所闻。良以出自幽谷，迁於华屋，霜飘上衣，星流入目。涅而不缁，惟公象之；比德於玉，象公不欲。匪我政表，来仪者何？致之由德，玩物则那。思君子以驯扰，不避虞人之纲罗。荩以少而取贵，岂同乘雁之为多？
☆陈诩
诩（一作翊）字载物，闽县人。大历中进士，贞元中官户部郎中知制诰。
○西掖瑞柳赋（以“应时呈祥，圣德昭感”为韵）
柳美西掖，瑞彰圣时。感巡游之未至，失荣落於先期。雨露所均，常比中国之郁郁；宫闱暂闭，若无春日之迟迟。所以望车尘之行幸，慰都人之怨思。物或有凭，神固难宰。生植不易地而殊荣，孤影忽同秋而异色。岂上天之降鉴，俾下民之是则？於以激忠臣这心，於以彰大君之德。初斯柳之失常，人未知其为祥。秦原之烟景明媚，汉苑之草树芬芳。独孤雕而槁瘁，似永隔於风光；无絮花之似雪，意膏露之凝霜。及夫天回旧步，木得其性；千官捧日以输忠，万骑从龙而翊圣。彼众芳之已歇，我得秋而始盛。岂固异於常材，实愿贞乎景命。伟夫瑞发匪遥，成天意之孔昭；德惟可览，结人心之幽感。不然，柳且无情，曷枯而生？其枯了当烟尘之晦；其生也表氛之清。与时不偶，叶圣斯呈。政或可持，疾风始知夫草劲；节无所立，岁寒徒称乎柏贞。宜其俯凤池而洒润，接难树以连荣。儒有因物比兴，属词揣称。闻瑞柳於春宫，遂揄扬於天应。
○唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭
星躔斗次，山形鹫立。桑门上首曰怀海禅师，室於斯塔於斯。付大法於斯，其门弟子惧陵谷迁贸，日时失纪，托於儒者，铭以表之。西方教行于中国，以彼之六度，视我之五常，遏恶迁善，殊途同辙。唯禅那一宗，度越生死，大智慧者方得之，自难足达于曹溪，纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上，观音传江西道一和上，（阙二字）诏谥为大寂禅师。大寂传大师，中土霜承，凡九代矣。大师太原王氏，福州长乐县人。远祖以永嘉丧乱，徙于闽隅。大师以大事因缘，生於像季。托孕而薰膻自去，将诞而神异聿来，成童而灵圣表识，非夫宿植德本，曷以臻此？落发於西山慧照和尚，进具於衡山法朝律师，既而叹曰：“将涤妄源，必游法海。”岂惟心证，亦假言诠。遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。既师大寂，尽得心印。言简理精，貌和神峻，睹即生敬，居常自毕。善不近名，故先师碑文，独晦茯称号。行同於众，故门人力役，必等其艰劳。怨亲两忘，故弃遗旧里；贤愚一贯，故普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流刘泯。用此教旨，作人表式；前佛所说，斯为顿门。大寂之徒，多诸龙象，或名闻万乘，入依就辇；或化洽一方，各安郡国。唯大师好耽幽隐，栖止云松。遗名而德称益高，独往而学徒弥盛。其有遍探讲肆，历抵禅关，滞著未祛，空有犹阂。靡不缄藏万里，取决一言，疑纲云张，智刃冰断。由是齐鲁燕代，荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飚至。当其饥渴，快得安隐，超然悬解，时有其人。大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法。後以众所归集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人烟四绝。将欲卜筑，必俟檀那。伊补塞游畅甘贞，请施家山，原为卿导庵庐环绕，供施{艹仍}积，众又逾於石门。然以地灵境远，颇有终焉之志。元和九年正月十七日，证灭於禅床，报龄六十六，僧腊四十七。以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。据婆娑论文，用净行婆罗门葬法，遵遗旨也。先时白光去室，金锡鸣空。灵溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。