众，急景不留，聊举凡以见意，岂遽数而周物。制策曰“夫朝会古礼，祭享旧章，九仪式辨其赐，六贽各明所执。雍起自何年？亳社立於何代？天士、地士，此何所封？诸布、诸严，彼何所主”者。《传》曰：“朝有定制，会有表仪。”《书》曰：“享多仪，仪不及物，曰不享。”斯盖曲为之防，事为之制。经礼三百，仪礼三千，载在祀典，藏之史籍。九仪谓一命受职。再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。六贽谓孤执皮币，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。雍起於秦年，亳社立於周代。天士、地士者，汉武之宠方士，将军始受其封；诸布、诸严者，班史之记小祠，先儒不详所出。制策曰“穆邦家而济生死，三圣之教何长？利动植而益黎元，五材之用何要？工商两业，在俗何先？文武二柄，适时何急”者。夫人生而静，天之性也；感物而动，情之欲也。天禀其性，而不能节，圣人能为之节，而不能绝。故务恬朴，贵清净，同术於汤之益谦，合志於尧之克让，此道教所长也。若乃不杀伐，证因果，包太空以为言，化群有而归寂，此释教所长也。皆能惩窒嗜欲，静镇纷糅，王侯得之，以贞天下。至於辨贵贱，立君臣，示之以好恶，因之以诛赏，使礼乐刑政，烁然可观，则为善不同，其味相反，系风捕影，荡而无适。故知孔氏之立教，乃为邦之所急也。《传》曰：“天生五材，废一不可。”断之於阴阳，效之於气物，示休咎以垂诫，因兴衰以运行。若可废，则乾坤之道，其或息矣。然土爰稼穑，居中履正，应我皇之休运，弼大化以阜成，利动植而益黎元，先金火而逾水木。必不得已，斯其一隅。又国有六职，实载工商，时之二柄，莫先文武。同唯阿之相去，何是非之足徵？然舜命共工之职，周有《考工》之记，车服器械，斯焉取斯。岂与夫乘时射利滞财居逐者，若兹之琐琐焉。文德者，政之所专也；武威者，文之所助也。然则士农之末，作巧贤於鬻货；平之岁，经国先於定功。臣学昧稽古，思迷政途，谋适不用，空愧绕朝之策，道之将行，犹委仲尼之命。谨对。
○对读书判
〈甲读《周书阴符》，或告违法。〉
所习有业，著在前典；不读非圣，闻诸昔贤。甲知敬学之为先，遂发愤而忘食。既而下帷之时，不学明训；张灯之际，乃习《阴符》。徒成仲舒之淫，不如元凯之癖。或称违法，诚则伊咎，欲将议狱，其或有词。至於太公传符，苏秦佩六国之印；黄石受记，张良珥七叶之貂。苟如斯失，无於辟。
○对除丧鼓琴判
〈乙既除丧，而鼓琴成声，或告忘哀，云不敢过。〉
三年之丧，宁戚则易；百行之最，惟孝为先。乙既除，栾棘馀毁。既而绿琴在御，朱弦高张，搏拊成声，愉乐斯在。虽子张临丧，和之而和。先王制礼，不敢不至，与其乐也，何其速哉？
●卷三百十二
☆孙逖（五）
○宰相及百官定昆明池旬宴序
古者天子居青阳，服苍王，於是乎和令布德，行庆施惠，其义远矣。粤若稽古，皇帝御天下之十有九载，溥畅神化，宏宣大明，氐羌来享，四方无事，元凯升朝，百揆时序，年屡丰而多庆，物由庚而自乐，乃赐群臣十日宴，所以毕春气、乐太平了。越三日己巳，会於定昆明池。於是秉钧宗公，执事庶尹，元衮赤舄，黼衣绣裳，奉璋峨峨，佩玉锵锵，仰丹阙而拜命，俯清川而乐饮。大庖孔硕，尹京为致饩之司；旨酒思柔，柱史为佐樽之政。既锡之以高会，又悦之以备乐。修妓罗舞，名倡间歌，含姑洗於钟鼓，动阳春於羽。陟则设，降则具舟，榜文以溯洄，与飞鸥而狎玩。鲂与甫甫，凫翼翼，薰风敷散於草木，喜气宛延於郊甸。亦既醉止，于胥乐兮！夫恩之所覃者深，则感之所及者远。引之於大，足以助天地之同和；伸之於微，足以致鱼鳖之咸若，大君垂裕，岂虚也哉！诗以展事，抑惟旧典。我上相裴公，中书令萧公，保皇极，缉熙文教，以为正国风、美王化者，莫近於诗。微言浸远，大义将缺，乃命革划浮靡，导扬《雅》、《颂》，斩雕为朴，取实弃华，亲题首章，以倡在位。皇矣上帝，式歌文王之德；穆如清风，方闻吉甫之颂。请问其目，列之於左。
○湖中宴王使君序
书曰：“寇贼奸宄。”又曰：“夺攘矫虔，延於平人，干国之纪。”常州刺史王公，奉若天命，肃清江服。德之至也，不言而默信；令之行也，不言而知惧。政未期月，路不拾遗，斯武子、郑太叔、常从事於兹矣。岁三月，使车行郡，轻舟入湖，自公及私，寓物成趣。水照金章，春明朱绂，倚禹穴於前棹，回越城於後屏。南国春暮，莺花乱飞，东山昼晴，林岭皆出。载酒公宴，寻幽水嬉。班秩以节，在宴乐而有礼；簪笏斯皇，觉□湖之增价。夫皇华乘传，朝寄之重；邱壑林薮，幽趣之适。在此行也，兼而有之。请赓载歌，用旌厥美。
○赵六宅浴後宴序
昔孔门达者，言志於夫子曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”岂非游必有方，道在则乐？贵洁清以象德，