）若死，谓之一禅。禅，弃也。弃十三亿秽念之意，已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四走，五阴六冥，诸秽灭矣。[B17]顽心明，逾明月珠；淫邪污心，犹镜处泥；秽垢污焉，偃以照天，覆以临土。聪圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微а，荡使无余，举之以照毛发面理，无微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念万不识一矣。犹若於市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反覆微察，内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有，世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡自由，大弥八极，细贯毛；制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹；入不思议，非梵所测，神备无限，六行之由也。世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主，演于（一作「千」。）斯义出矣。大士上人六双十二辈，靡不执行。
有菩萨者安清，安世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后集，（一作「进」。）遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘行，愍黎庶之顽暗，先挑其耳，却启其目，欲视听之明也。徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。余生末踪，始能负薪，考妣徂落，三师凋丧，抑瞻云日，悲无质受，卷言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，进进，志道不倦。余从之请问，规同矩合，义无乖异，陈慧注义。余助勘酌，非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤，愿共临察！义有月尤，加圣删定，共显神融矣。（《释藏·敬》一，又《迹》六，又略见《辇》四）
◎仙道
◎葛玄
玄字孝先，丹阳句容人，大帝时方士。
◇道德经序（《御览》作《五千文序》）
老子体自然而然，生乎太无之先。起乎无因，经历天地，终始不可称载。终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而沦化，为天地而立根，布К于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，其窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：「大道将隐乎？愿为我著书。」於是作《道》、《德》二篇，五千文上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也。
余先师有言，精进研之，则声参太极；高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人；（案：《御览》作「精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨」。）静思期真，则众妙感会；内观形影，则神К长存；（《御览》作常存。）体洽道德，则万神震伏。（《御览》作「百神震服」。）祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，污之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰「明」，大道何为哉！弘之由人，所以尊妙，可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之。（《老子》河上公注本。又略见《御览》六百六十）
◎鬼神
◇宫亭湖庙神
神未详。
◇谴责陈敏教
陈敏许我银杖，今以途杖见与，便投杖水中，当送以还之，欺蔑之罪不可容。（《御览》七百十引《述异记》。陈敏，孙皓之世为江夏太守，过宫亭庙，乞在任安稳，当上银杖一枚，年限既满，作杖拟以还庙，捶铁为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫中送杖，巫宣神教曰云云，敏舟遂覆。又见《太平广记》二百九十三）
全晋文
卷一
宣帝
景帝
文帝
卷二
武帝（一）
卷三
武帝（二）
卷四