庶士子Θ，获诸西狩。（《初学记》二十九）
△白虎
大梁乖精，白虎用生。思睿信立，绕于垣。（《艺文类聚》九十九）
△焦君赞
猗欤焦君，常此玄墨。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋，乐以志食。鹤鸣九皋，音亮帝侧。乃徵乃用，将受衮职。昊天不吊，贤人遘慝。不惟一志，并此四国。如何穹苍，不昭斯惑。惜哉朝廷，丧兹旧德。恨伊学士，将何法则。（《艺文类聚》三十九）
△太尉陈公赞
公在百里，有西产之惠。赐命方伯，分陕馀庆。馀庆伊何？兆民其观。少者是怀，老者是安。纲纪文王，文王用平。东督京辇，京辇用清。乃登三事，三事攸宁。契稷之佐，具于尧庭。今则由古，于穆诞成。（《艺文类聚》四十六。案太尉陈耽，陈球俱与邕并时，此疑是陈球。）
◇赤泉侯五世像赞
（《御览》七百五十引孙之《述画》曰：「汉灵帝诏蔡邕图赤泉侯杨喜五世将相形像于省中，又诏邕为赞，仍令自书之。邕文画书，于时独擅。案《历代名画记》以赵岐、刘裒，蔡邕、张衡并列，今人不复知有蔡画矣。）
闻之前训曰：「君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。「是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《颂》声既寝，《伐木》有「鸟鸣」之刺，《谷风》有「弃子」之怨，其所由来，政之缺也。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以缙绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也。曰富贵则人争趣之，贫贱利人争去之。（案《文选·应琚与曹长思书》注引蔡邕《正论》云：「皮朽则毛落水涸则鱼逝其势然也。当是此下脱《正论》即《正交论，选》注落一「交」字。）是以君子慎人所以交己，审己所以交人，当富则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。故原其所以来，则知其所以去：「见其所以始，则睹其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄夫贫贱。故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，不可则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也。信有可归之德。不病人之远已也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之能改也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子，然则以交诲也。商也宽。故告之以拒人，师也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，汛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。谷梁子亦曰：「心志既通，名誉不闻，友之罪也。」今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪与，与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷与稷并为粢盛也，使交而可废，则黍其愆矣。括二谕而言之，则刺薄者搏而洽，断交者贞而孤。孤有羔羊之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。（《后汉·嘉朱穆传谕》注）
◇铭论
《春秋》之谕铭也。曰：「天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。」昔肃慎纳贡铭之苦知，所谓天子令德者也。黄帝有巾几之法，孔甲有于之诫，殷汤有《甘誓》之勒，鼎有丕显之铭。武王践阼，咨于太师，而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人，缄口书背。铭之以慎言，亦所以劝进人主，勖于令德者也。昔召公作诰，先王赐朕鼎出于武当曾水，吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之冶；汉获齐侯宝樽于槐里，（此句从《御览》七十一补。）获宝鼎于美阳；仲山甫有补衮阙，式百辟之功；《周礼·司勋》凡有大功者，铭之大常，所谓诸侯言时计功者也。宋大夫正考父，三命兹益恭，而莫侮其国；卫孔悝之父庄叔，随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭于鼎，晋魏颗获秦杜回于辅氏，铭功于景钟，所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器，昭德纪功，以示子孙，物不朽者莫不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间。（此句从《文选·头陀寺碑》注引补。）近世以，来咸铭之于碑。德非此族不在铭典。（此二语从《文选·新刻漏铭》注引补。《御览》五百九十。《续汉律，历志中》补引邕《命论》一段「命」当作「令」《乃月论》也。见卷十二。）
◇陈仲举李元礼论
仲举强于犯上，元礼长于接下。犯上为难，接下为易，仲举为先，元礼后矣。（《御览》四百四十七姚信《士纬》引陈留蔡伯喈云。）
◇叙乐
世祖追修前业，采谶纬之文，曰《大予乐府》，日《黄门鼓吹》。（《北堂书钞》九十六《讥篇》牙《邕叙乐》案此即戍边上章之乐意，唯多首二语耳。本傅称邕所著百四篇有叙乐一篇，即此篇也）
◇车驾上所陵记
建宁五年正月，车驾上原陵，蔡邕为司徒掾，从公行，到陵，见其仪，忾然谓同坐者曰：「闻古不墓祭。朝廷有上陵之礼，殆为可损。今见其仪，察其本意，乃知孝明皇帝至孝恻隐，不可易夺，或曰：「本意云何？」昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世，始葬于此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮，