讲，陟阻冒寇，重茧远集。此二学士高明博通，诲而不倦者也。遂与析盘畅碍，造兹注解。世不值佛，又处边国，音殊俗异，规矩不同，又以愚量圣，难以逮也。冀未践绪者，少有微补，非敢自必，析究经旨。（《释藏迹》六。）
○了本生死经序
夫四信妙舆者，众之宝轩也。以运连缚倒见众生。凡在三界，罔弗冠痴佩婴，舞生死而趋阴堂，揖让色味，骖惑载疑，驱驰九止者也。既则狎贤侮圣，从其奸慝，贪剑恚钅戚，枭截玄路，群诽上要，殃祸备尝矣。世雄顾愍，深图变谋，法ユ曜于重霓，道鼓震于雷吼，寂干障乎八，慧戈陷乎三有，于是破痴冠，决婴佩，升信车，入谛轨，则因缘息成四喜矣，故曰了本生死也。了犹解也，本则痴也，顽也。如来指举一隅，身子伸敷高旨，引兴幽赞，美矣，盛矣。夫计身有命，则随缘缚，谤佛毁信，若弥纶于幽室矣。夫解空无命，则成四谛，照然立信，若日殿之丽乾矣。斯乃五十六药之崇基。渊乎！盖众行之宗也。开微成务，孰先者乎？佛始得道，隆建大哀，此经则十六之一也。其在天竺，三藏圣师莫不以为教首而研几也。汉之季世，此经始降兹士，雅邃奥邈，少达旨归者也。魏代之初，有高士河南支恭明为作注解，探玄畅滞，真可谓入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之伦，犹有未悟。故仍前迹，附释未训，苟非穿凿以紫乱朱也。傥孤居始进者，可以辨惑焉。（《释藏迹》方。）
○十二门经序
十二门者，要定之目号，六双之关径也。定有三义焉，禅也、等也、空也。用疗三毒，绸缪重病，婴斯幽厄，其日深矣。贪囹恚圄，痴城至固，世人游此，犹春登台，甘处欣欣，如居花殿，嬉乐自娱，莫知为苦，尝酸速祸，困惫五道，夫唯正觉乃识其谬耳。哀倒县之苦，伤蓬流之痛，为设方便，防萌塞渐，辟兹慧定，令自浣涤，挫锐解纷，返神玄路，苟非至德，其道不凝也。夫邪僻之心，必有微著，是故禅法，以四为差焉。贪淫囹者，荒色悖蒸，不别尊卑，浑心耽缅，习以成狂，亡国倾身，莫不由之。虚迷空醉，不知为幻，故以死尸散落自悟，渐断微想，以至于寂，味乎无味，故曰四禅也。恚圄者，争纤芥之虚声，结沥血之重咎，恩亲绝于快心，交友腐于纵忿，含怒彻髓，不悛灭族。圣人见强梁者不得其死，故训之以等，丹心雠亲，至柔其志，受垢含苦，治之未乱，淳德邃厚，兕不措角，况人害乎？故曰四等也。愚痴城者，诽古圣，谤真谤，慢二亲，轻师傅，斯病尤重矣。以慧探本，知从痴爱，分别未流，了之为惑，练心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者挹禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空净之渊流，荡痴尘之秽垢，则皎然成大素矣。行斯三者，则知所以宰身也。所以宰身者，则知所以安神也。所以安神者，则知所以度人也。然则经无巨细，出自佛口，神心所制，言为世宝。慧日既没，三界丧目，经藏虽存，渊玄难测，自非至精，孰达其微？于是诸开士应真，各为训解，释其幽赜，辩其差贯，则烂然易见矣。穷神知化，何复加乎？从十二门己后，则是训传也。凡学者行十二门，却尽神足，灭外止粗，谓之成五道也。三向诸根，进消内结，谓尽诸漏也。殆入尽漏，名不退转。诸佛嘉叹，记其成号。深不可测，独见晓焉，神不可量，独见精焉。陵云轻举，净光烛幽，移海飞岳，风出电入，浅者如是，况成佛乎？是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始发迹，逮于无漏，靡不周而复始。习兹定也，行者欲崇德广业，而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而求饱，难以获矣。醒悟之士，得闻要定，不亦妙乎？安宿不敏，生值佛后，又处异国，楷范多阙，仰希古烈，滞而未究，寤寐忧悸，有若疾首。每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末。虽未足光融圣典，且发蒙者傥易览焉。安世高善开禅数，斯经似其所出，故录之于末。（《释藏迹》六。）
○大十二门经序
夫淫义存乎解色，不系防闲也；有绝存乎解形，不系念空也。色解则冶容不能转，形解则无色不能滞。不转者，虽天魔玉颜，窈窕艳姿，莫足倾之，之谓固也。不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之，之谓真也。何者？执古以御有，心妙以了色，虽群居犹刍灵，泥洹犹如幻，岂多制形而重无色哉！是故圣人以四禅防淫，淫无遗焉；以四空灭有，有无现焉。淫有之息，要在明乎万形之未始有，百化犹逆旅也。怨憾之兴，兴于此彼。此彼既兴，遂成仇敌，仇敌适成，勃然赫怒。赫怒已发，无所不至。至不可至，神幽想狱，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如来训之以等，等所难等，何往不等？等心既富，怨本息矣，岂非为之乎未有，图难于其易者乎？夫然，则三事凶耽，废然息矣；十二重关，廓然辟矣。根立而道生，觉立而道成，莫不由十二门。立乎定根以逆道休也。大人挥变，荣光四塞，弹撇安明，吹沫千万，默动异刹，必先正受。明乎匪禅，无以统乎无方而不留；匪定，无以周乎万形而不碍。禅定不愆，于神变乎何有也！至矣尽矣，蔑以加矣！此经世高所出也，辞旨雅密，正而不艳，比诸禅经，最为精悉。案经后记云：“嘉禾七年在建邺周司隶舍写