> 足下选纲纪必得国士，足以摄诸曹；诸曹皆是良吏，则足以掌文案；又择公方之人以为监司，则清浊能否，与事而明。足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德马后未尝顾与左右言，可谓远识，况大丈夫而不能免此乎！（《晋书·徐邈传》，豫章太守范甯欲遣十五议曹下属城采求风政，并吏假还，讯问官长得失，邈与甯书云云。）
○与范甯书问告定用牲否
礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得备。又礼郊特牲，在涤宫而稷牛唯具。传曰，帝牛不吉，则卜稷牛而用之，如无复九旬之别也。谓今牲至则当用无疑否。（《通典》五十五）
○重与范甯书
《礼》，天子之妃曰后，《关雎》称后妃之德，妃后之名，可谓大同，所以宪章皇极，礼崇物备者，在于此也。故太后之号，定于前朝，而当今所率由也。若必欲服章同于后，而名号异于妃，则可因夫人之称，而加皇太以明尊。虽一理，然于文物之章，犹未尽崇高之极，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻称妃，然古无此称，出于後代。今有皇太之别，是可论处邪？（《通典》七十二）
○答徐乾书
母以子贵，《谷梁》亦有其义，故曰“人之母则可”。又会成风葬，著言礼也。但名虽夫人，而实殊同体，故敢配厌，群臣无服，所服以为异也。郑云“近臣从服，唯君所服”，若嫡夫人殁，则有制重者，故曰唯君所服之耳。与君同重，自施近臣骖仆，而非三卿五大夫，内有宗庙之祭，外有王伯之命，何得以私服废正。故庶母为夫人，上之不得以干宗庙，外之不得以接侯伯，唯国内申其私而崇其仪，亦如侯伯子男之臣，于内称君曰公耳。虽人君肆情行服，而卿大夫不从，所以知上有天王也。邈往来答释范武子，以其序云云私情典，是以太妃车旗服章，备如太后，唯不敢从于宗庙。《礼》又曰“百官不称臣”，所以令无服之制也。范于时都谓不应同皇后服章，以尊令议难之，自塞矣。书传了无天子庶母之文。且妾除女君、夫人，可为通称，如五等爵皆称公耳。天王之与皇后，未闻二其号者，所以关之情礼。而定太妃之称，良有由矣。宜同至极，故上比称皇，屈于郊庙。故远避伉俪，不曰后而曰妃，因名求实，可谓志乎。礼者。太后与妃，义无异者，假令国君在事，自当称夫人，但王典无二名，不得以国公夫人为喻耳。（《通典》七十二）
○答曹述初难
五年再殷，象再闰，无取三年丧也。袷三时皆可者，盖丧终则吉而袷，服终无常，故袷随所遇，唯春不袷，故曰特礻勺，非殷祀常也。礼，大事有时日，故蒸尝以时，况袷之重，无定月乎！（《通典》四十九）
○答曹述初问
“有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？”徐邈答曰：“礼缘情耳。同爨缌，又朋友麻。”
○答傅瑗难
太元十六年，告移庙奠币，祠部郎傅瑗问徐邈：“应设奠否？”邈答曰：“《礼》，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非币则荐，未有不告而行。将迁主之晨，宜依告以设奠。”瑗难曰：“言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再蒸之讥。《礼》，诸侯薨及，则迎群主归太祖庙。又云‘主出庙入庙必跸’。无将行设奠之文，奠重于跸而文不及，无奠明矣。《礼》又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢。遂奉以出，每舍奠焉，而後就舍’。此谓虽侯王之贵，必有尊也。若徵此文，事非其喻。”邈曰：“《礼》，诸侯出朝，既告祖祢。临行，又遍告，告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若随宜然，则奠不为数。今之告庙，戒出期也；至日又告，告将出也。”又曰：“新故两庙，各有其事，‘左宗人摈曰“有司具，请升”。君升，祝奉币从。祝声三，曰“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考，成庙，将徙，敢告。”君及祝再拜，兴，祝导君降于阼阶’。下云‘至于新庙，筵于户牖间，祝奠币于几东，荐脯醢。君盥，酌，奠于荐西。祝声三，曰“敢用嘉荐，告于皇考。”又曰“孝嗣侯某，洁为明荐，尚飨。”’又《大戴·迁庙礼》文云：‘凡以币告，皆执币而告。告毕，乃奠币于几东。小宰升，取币，埋两阶间。’《礼》，‘天子诸侯将出，以币告庙，遂奉币以出。反告设奠，乃敛币而藏之两阶，’此则初告之币，待後告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈于新庙邪？去旧之新，当即新以藏币。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告，而新庙兼设也。且初告，告将移，祝曰‘敢以嘉币’；後告而明享，祝曰‘敢用嘉荐’。寻此二祝之称，则知币也荐也，各施于一庙矣。”（《通典》五十五）
○答伏系之问
伏系问：“宣后移庙，为但告东庙。亦告太庙耶？”徐邈答：“此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一别庙之迁耳。于太庙无事。无事而告，则近黩矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末，恐不得复告也。”（《通典》五十五）