?二字，经文作茆，两郑皆易字为?也。”
韦昭音萌藻反，则系《诗颂》有从茆者，三家异文也。先郑所据《周礼》作茆，杜及后郑所见作?，亦本不同故也。先郑不以凫葵训矣。又按：郑大夫读为茆，当是读如茅。杜子春乃是读为，杜乃改易，先郑不改易，非读为也。今本《周礼》注，则云杜子春读为卯。夫茆之与卯，何必读为？故先生纠讹如此。又按：后郑所以不出当为明文者，以杜子春已改易于前，但申杜说曰凫葵足矣。其实即当为例。今《周礼》共讹两字，如字讹为字；字讹卯字。先生但纠其一处，甚矣，校书如扫叶也。
读如是比拟之词，读为是变化之词，当为是更正之词。八部介，段注：“两则云闲介。”闲介，出《孟子》，后人以介属下读。
公，韩非曰：背厶为公。段注：“《五蠹篇》：‘自环者谓之私。’”自环即自营，《诗》“子之还兮”。三家作“子之营兮”。
牛部
犥，牛黄白色，从牛，麃声。段注：“黄马发白色曰骠，票麃同声。然则麃者，黄牛发白色也。《内则》：‘鸟麃色，亦谓发白色。’”以声为义。
口部，古文象君坐形。
《礼》引《书》：“自君有终，相亦惟终。”是君字，以形误而为周。盖礼家所见《书》，是壁中古文故也。梅氏未曾亲见古文，故误写周。后人又据梅以改《礼》文。丱部丱，趋也。从夭止，夭者，屈也。
发大心文
震旦苦恼众生某，稽首尽十方三世诸佛前：伏以人身难得，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐，末法现在，欲报大恩，须发大愿，依经论说，行是车船，愿是马楫，有船无楫，难可到也。我自诸劫以来，佛加被我，佛教诲我，佛忆念我；我有眼根不见，耳根不闻，意根不觉，流转生死，旋出旋没，至于今生，今生更迟，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，咸加被我，况自诸劫来，若父若母若眷属，或生天中，或生人中，或生畜生中、地狱中；我若不以今生坐大愿船，自鼓愿楫，尽诸后身，终成蹉忽，负恩无极，是谓枉得人身，虚闻佛法。是故欲修檀者，发心为先；欲修羼提，发心为先；欲修尸罗，发心为先；欲修毗黎耶，发心为先；欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。我今先愿断种种心。何谓种种心？瞋心差别有三：曰嫉恶心，曰怨懑心，曰难忍辱心。贪心差别有三：曰乐世法心，曰羡慕心，曰忆世法心。痴心差别有五：曰善感心，曰缠绵心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，娆善友故。脱令我今世出诚实言，而以诉人，人反讥笑，便当知我前世信根微浅，不听它言故。脱令我今生多受浮言，无情浅夫，或用见成言说而成谤论，便须知我前世处境亨泰，但能坐议，不察人世一切真实烦恼故。脱令我今世于人有礼，人见凌侮，便须知我前生忍辱根浅，或加报复，或喜我慢，今回报故。脱令我今生如孩如提，纯取真初而以待人，人相机诈，受种种恼，便须知我前生阅历太深，厚貌深中，今受报故。脱令我今世既招谤议，复值嫌疑，难可解说，便须知我前生坐于堂上，身为理官，但据形迹故。脱令我今世自细及巨，万事万状，不得择术直行，如头欲前而足欲后，便当知我前生直截如意，平生处置，数言可了，不知它苦故。脱令我今世进身坎轲，横见贬抑，便须知我前生侥取荣利，贪赂罔法，不畏人王，不耻姗笑故。脱令我今世种种处置，虽竭仁智，终无善局，便须知我前生害他眷属，累其一生故。脱令我今生于世间爱乐，百求无遂，凡所施作，垂成忽败，便须知我前生于它若有仇若无仇，一切破坏故。脱令我今生遇有恶缘，未可明言，便须知我前生误作媒翳害它人故。脱令我今世受无量冤谗，无量忧泣，不可明言，便须知我前生顺遂享福过故。脱令今生遇凶人暴辱，如豺虎行，便须知我前生无礼以凌人故。复次诸佛，我若后身仍生人伦，或生此世界，或生余世界，依杂华普贤说，东南西北世界，东西南北四角世界，上方下方世界，乃至尽毗卢遮那海世界，皆当发心而正思惟。如遇它横逆，应正思惟，生安受心；遇它机械，应正思惟，生怜他心；遇他作恶，应正思惟，生度他心；遇他冥顽，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思惟，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我，皆正思惟，而生怜他心；遇他顽痴，应正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生让它心；遇它丑恶，应正思惟，生爱它心；乃至见他十恶五逆，亦将我心置他胸臆，而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如愿于我，我皆如是思惟，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。
复次：诸佛，我若后身仍生天伦，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生须焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生诸梵天，乃至生五不还天，生色究竟天，皆当