演三节，每节十字起，至十四五字不等，而仍收声于第一字，是亦谱生声之例；而彼十二家无闻。此例之异者二也。同为母生子，而所以能生，又分两种。国书彷照天竺之例，定有主辅二类，其字之收声于阿者，定纳阿至蠙阿二十四字为辅字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之纳奴窝起，皆收声于阿，皆辅阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎刹三十四字，辅字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主辅之理。余如西番之三十母，即不能分主辅矣，而余十二经准之托忒皆不能分矣。且西番旧六字无所配合而生声，实义难陀本无所配合而生声，即回部加记号之百七十四单字，不能不以为子，而以为二十九头之辅也。盖单字从字母生，连字又从单字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孙位，是其特异；然亦无所配合而生声。司马氏以十二摄演神珙近之矣。但上为双声，下为叠韵，一言了然，不必谓之配合而生声。此例之异者三也。南北等韵各家，或用喉舌唇齿分配阴阳，而难有定论。惟元人周氏作《中原音韵》，不用分配，而阴阳乃确乎不易（人之喉舌唇齿，皆各兼阴阳，岂必分配乎？周但以字区之），南北人皆同之。此例之异者四也。恭禀睿指，国书以阿字为元声，实抉古来圣神未发之秘，胎八极于一喉，自然之符也。《大藏》十二种皆同，天竺同，准部同，而间有小异者，西番之不于发声也，回部之不于字头而于化单字也。《涅槃》之不于第一，而于第四、五、六、七也（又复见第二十三字）推本以谭，西番自阿努之子通密伞布喇，至天竺取三十四字归，删其十一，加旧传纱等六字，又加两国同旧有之阿字，为三十字，见《彻辰萨囊书》，则原非以为殿后字，而章佳国师序次之小倒也。回部之单字，一转移而即成爱里普，固即阿也，《涅槃》之首三恶，以义从，非必以声从也。皆不出大圣人指授之范围矣。虽小异不阂大同，惟大同可胪小异。此例之异者五也。中国等韵，诸家旧法无文，空圈记声；其二合之字，独见佛经《瑜伽师地论》中，<里也>字是也；实义难陀于所生字，每用圈，于母字则始用二合，室左是也，三合者仅一见，曷攞多是也。梁时僧佑作《梵汉译经同异记》，辨之博而见之早矣。今准部亦只二合无三合，钦定天竺西番皆至三合（谓所生字，字母则以二合而止），无四合，国书、回部书，乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈邃矣。此例之异者六也。天竺西番有纱补住、吉固征卜、纳啰双纳、褵哈兰答、雅答克、巴鲁达札、麻噜乌巴达麻诸记号，回部则有则尔、则白尔、帕尺、都则尔、都则白尔、都帕尺诸记号。因思大海、乌巴什等之因蒙古书加圈点为国书，亦即此例。盖以形命声，而不必本有其声，并不必别创其形，至敏捷也，余家无之。此例之异者七也。今欲推见蒙古字母，则诸家之法具在。其若之何而用所当用，弃所当弃，立于不可易之地哉？按明初陶氏曰：“元国字以可侯为母。”此言巨缪者也。则恭援小儿初生之圣训以斥之。至其都数，则定以十部，每部之数，则以三为例，凡三十声为第一总图，兼用百五音隶十五类之例。天山北路与喀尔喀接壤，同祖故也。不以第一头为九头之纲，不必于巴、博、卜下收声，于阿不必配有主辅而生声，此则不泥于例也。三十字中，有两字书成一，作一声读者，凡五；其二十五，皆单声也，所生之图，首分阴阳两大支，为两图。何为阳？以中国有平声无上声之字为阳；何谓阴？以中国四声具足之字为阴，此元人周德清例也。阳凡十七母，阴凡十三母也，阴阳各举字，七倍于母，余可以推也。又使三十头以一领二十九，互相领而叠书之，上书大，下书小，成一图，得九百声，回部连字例也。又于三十头之下，各加一宾都记号，各成一声；又于三十头之下，各加一天竺雅答克记号，改成一声；又于三十头之下，各加一吉固记号，改成一声；共又得九十声。回部单字例也。第五、第六、第七图，犹国书总图外之十一图也，其书连字样，则亦国语及天竺例也。有二合、三合、四合，无五合，参用国语、天竺、西番例，而不用回部例也。每头之下，必注明今蒙古语之某句某字，以见图为蒙古作也。盖为图凡七，为声凡一千四百有十，第一母阿字（阿实达之阿），第二和字（和拉哈喇之和），第三伊字（伊苏之伊）为一类；第四母巴字（巴拜岱之巴），第五母博字（卓齐博哈之博），第六卜字（实喇卜之卜）为一类；第七母图字（约苏图之图），第八腾字（腾吉思之腾），第九坦字（哈坦之坦）为一类；第十哲字（哲卜尊之哲），第十一札字（札木楚之札），第十二春字（库春之春）为一类；第十三苏字（舒苏之苏），第十四苏图，第十五索图（和即阿之转，索图即苏图之转，如笛家之有鬲指声）为一类；第十六喇字（喇呼济之喇），第十七拉厄字（即喇转），第十八朗字（达朗达赍之朗）为一类；第十九穆字（图萨特穆之穆），第二十曼字（曼济鼐之曼），第二十一穆尔字（穆之为穆尔，犹苏索之加图，此如琴家之有汎声）为一类；第二十二母诺尔字（诺穆亲之诺），第二十三囊字（他布囊之囊），第二十四鼐字（鼐曼之鼐）为一类；第二十五丹字（罗丹之丹），第二