。其待予有礼，所谓「公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶」，陈氏有焉。予尝愧之。当是时，陈君家饶财，兄弟相友爱。公私之事，悉力无所推避。尝所推于其弟者，千金不惜也。推本其故，盖其内之贤有以致之如此。
明年，予应贡入太学，游两京，过齐、鲁、燕、赵之郊，所至必问其风俗，而与其地之人游，然后而知山野敦朴之老如君者，为可思也。盖其文愈盛，其实愈衰；所行愈远，而所见愈不足。虽然，退而返其乡，犹是也。岂其数十年之间风俗之变耶？抑其人之孝友重义皆不如陈氏耶？抑陈氏之内之贤者，果有以异于人耶？先是，陈君兄弟亦以谢世，独二母与诸子居。而陈君之室倪氏，于是年七十。其子太学生简，即从予马鞍山者也，来请予文，以为母寿。
予思陈氏之厚，求之于今而不可得。而简之母与陈君同起家，能相夫以成其友爱，而致其和乐，非其内之贤者耶？今数十年来，吴民困于横暴之诛求，富家豪户，往往罄然。而陈氏之力，有不迨于其先人者。然其母之贤，与简之恂恂孝谨，不随俗而变者，是其所以为家之肥者也。昔予主陈君，虽称其厚，而亦厌其积贮之为累；使遂刊落，而俾其子一意于诗、书之好，而从事于清远闲淡之中，简之学当日有得矣。虽然，至今而可也。古者养老之礼，燕饮之节，莫不有孝弟仁义之道于其间，非徒饮酒献馔而已。故曰：君子欲观仁义之道，礼其本也。吾观简也学日至于近，而异于世俗之所为寿其亲者。于是乎可以书矣。
朱硕人寿序
朱硕人为尚书旅溪之女。张庄懿公之子妇。硕人生长富贵，公舅并为六卿，两族光显矣。既而与其子太学君客京师，又得今少保徐公为之子婿。而女封至一品夫人。硕人既已承藉贵盛，及其季年，又发祥于其女子。而往者其孙仲谦复举于乡。今年跻八十，少保与夫人问遗馈赠，岁月有加，乡人是以荣之。
余友秦进士光甫之姑，旅溪尚书之夫人也。硕人于光甫为女兄。先是，光甫之先人，尝以诖误几毁其家，亲族往往弃去，而硕人恩勤备至。故光甫每称硕人之德，其于仁孝蔼然也。光甫又言，硕人在公卿家，不能为闾巷女子治生纤啬之事。独其平生庄静，推其孝慈以洽于九族，岂非所谓盛德者耶？由此言之，人之居富贵，能享之终始不替也，非独天命，亦其盛德有以当之也。世谓妇人以能治生为贤，然如先王之教，亦使足以供妇事而已。若如巴寡妇、蜀卓氏之徒，直货殖之流，何足道哉？诗曰：「于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。」又曰：「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。」可以想后妃夫人幽闲贞静之容矣。
岁之某月日，硕人降诞之辰，光甫来征余文以为寿。昔少保尝家居，或以余文相示，特谬加奖诱，以为可与进于古人。今踰一纪，余落然无所遇，而公方在日月之际，使人有异世知己之叹。因光甫论硕人事，益知公内德之助。昔诗与春秋称公侯夫人，必言姬姜，其原本于硕人，尤不诬云。
朱君顾孺人双寿序
朱君官于闽者三年，寿六十。而其内顾孺人，先君一年生。其子上舍某，县学生某，欲为孺人六十寿，而不敢先也；迟之以竢今年，而征予为其夫妇集寿序，以致之于闽。
吾乡之俗，五十而称寿。自是率加十年而为寿。凡寿之礼，其馈赠燕饫必丰；又征其学士之文词诗歌；倾其国之人无不至者，此固居于其乡者之宜。若夫仕则有王事焉，且又不当以称老，固宜无及于此矣。然古之君子在位，而能宜其人民，则百姓歌思而祝颂之，不独赞其令德恺悌，必祈以寿考。而黄耇眉寿之形容，想见于车马衣裘之间，可谓盛矣。由此言之，仕而为寿，尤宜也。
吴与东瓯，在三代时，宾于蛮夷。吴有太伯、虞仲之风，其后颇与中国之会盟，至秦已为郡县。而闽悬隔东海，元鼎间，横海楼船两将军，军出武林、白沙、石邪，始建东粤。迄今数千年，俱为天子内地。文物之盛，无异邹、鲁。凡闽人之仕于吴，与吴人之仕于闽，犹东西州也。君优游台幕，非有民社之责。而妻子兄弟，欢然以官为家，岁时饮酒上寿，如不出里闬之间，岂不真可贺哉？抑君之政事，足以宜其人民，而纪于闽之士大夫者，闽之人皆知之，无俟于余言也。
独惟君与孺人，家世令族。君为大冢宰玉峯公之从弟。孺人为侍御之子，而太保文康公之从子。弘治间，吾邑毛文简公，与冢宰公相继魁天下。间二科，而文康公又魁天下。昆山小邑，数年间抡魁继出，孝宗皇帝当宁嗟异，至以吾邑里俗之谶，传于宫中。更历两朝，三公皆位台鼎。而冢宰以厚德元老，至今岿然为乡邦之望。朱、顾世为婚姻，而其子弟之才俊，与其女子之贤，此尤足以夸于闽之人矣。于是乎书。
徐氏双寿序
天下承平，以法制抑折豪杰之气。及其久也，刬磨殆尽，靡靡然无复能在事之人。一旦求其材智勇力之士，遂至无一人出以应之。是非天下之乏材，由所以养之驭之不以其道也。
予