问：国家有非当之灾，天之所以警戒人主，使修德以保大业，而受多福也。今天子承统继祚，宽仁恭俭，天下延颈。以望至治。迩来灾异频仍，岂上天垂象，示所以仁爱之至者欤？
今岁洪水泛滥，弥漫数千里，而大江以南，海水震荡，沿海居民，漂溺者以百万计。于洪范五行，推其事类，以为貌之不肃。故曰：「貌伤，则致秋阴而常雨。」然至于江河横流，海水飞溢，其变不止常雨之应而已。汉世如董仲舒、郎顗颐之徒，皆能推阴阳以纳说时君。学者或以为流于术数，假经托义，非吾儒之正道。然前世因天变，下诏求贤良方正、直言极谏之士。今天下之事，可言以告吾君者多矣。诸士子抱忧世之志，其各以意对。
问：昔者孔子与其门人论学，其后七十子之徒，以此友教诸侯；而汉兴，六艺皆有名家，以师法相授受，更千百年而学者不废也。至宋周子出，而河南二程子从之受业，同时有张子，与二程并称，以为上接孔氏不传之绪。至朱子，又独得程氏之正传。则汉以来诸儒，学者固置之不足道也。然如程门高第弟子谢、杨、吕、游之徒，皆亲有得于其师者，而朱子往往病其悖于师说。至其同时如陆子静，其所造已极于高明，而我?鸟湖论辨，终不能者合。今之论学者所以倍谲不相入，为此也。夫道一而已矣，千古之人心不异也，何独为圣人之学者，直有此纷纷也？愿闻诸儒之失，与朱子之所以独得者。
问：北狄为中国患，吾所以备御之者，常屈于力之不足；二百年强盛之中国，卒未有以得其胜算，能幸其不来而已。然此乃上古之所不臣者，犹可言也。若闽、广，在吾疆域之中，其声名文物，与齐、鲁不异，非秦、汉之时比也。而数年以来，叛命者踵起，虽告捷屡至，而出没如故，非复如先朝断藤峡、八寨之类，可以旋就扑灭，今几为吾腹心之疾矣。议者谓，不患于无兵，而患于无财；不患于无财，而患于无将。又谓慎选牧守，则能招谕解散，虽不必选将，可也。其果然欤？宋侬智高反岭南，得狄武襄而后平定；汉李固荐祝良、张乔为刺史太守，则不发兵而交趾、九真自宁：前代得人之效如此。今庙朝畴咨，廷臣论荐，自以为极当世之选，而智勇之将，循良之吏，毋乃犹伏而不出欤？抑得人如先朝之韩襄毅、王新建者于今日，果可必其成功否乎？其有以告我。
问：杨子云太玄，惟弟子侯芭能知之，虽刘子骏、班孟坚，盖莫能测也。然桓谭以为胜老子，张衡以拟五经，至范望之徒，皆以杨子云为圣人，抑岂无见而云然耶？则吴、楚僭王之讥，吾未知其果然否也！至司马温公，又谓「玄之书，要以赞易，非别为书以与易抗衡【抗衡 温国文正司马公文集卷六十八说玄作「角逐」】
也。」然则今之学者，皆知读易而不能信玄，则其所谓学易者，亦毋乃无所得耶？夫侯芭者，诸士子之乡人也。故以太玄与诸士子论之。
问：我太祖高皇帝再造区宇，创业之初，经纶万务，若不遑给。而纷纷著作，上追典谟，以遗圣子神孙者，龙图、延英之所度，不啻富矣。姑举一二，为诸士子言之。
尝以祭祀为国大事，念虑之间，儆戒或怠，无以昭神明，命礼官及儒臣编存心录。又将飨太庙，致斋武英殿，命东阁大学士吴沉等辑精诚录，曰存心，曰精诚，圣祖所以严事上帝神明者至矣。其大旨与其条目，可举而言欤？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宫之居，亵近之御，肯少肆耶？盖即其对越神明之心也。自古帝王，著作多矣。以儒者之学。接尧、舜、禹、汤、文、武之统，此所以?千古而莫及也。二书实今日经筵劝讲之所宜先者。诸士子庄诵久矣，宜敬陈之。
问：迩者洪水为沴，四方奏报日闻，诏命所在赈贷，德意至厚也。夫先王九年之积，今日不可冀矣。周礼大司徒「以荒政十有二聚万民」，亦有可酌而行之欤？管子书云：汤七年旱，禹五年水，汤以庄山之金铸币，赎人之与米?亶卖子者；禹以历山之金铸币，以救人之困。夫圣人居至高之位，乃能轸念人之无米?亶卖子者，则当时之民，其必不至于死也，吕成公有言：「天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但举而措之耳。」试举前代之救荒，宜于今者有几？其若尧、汤之世，能念人之无米?亶卖子者否？
昔哀公问于有若曰：「年饥，用不足。」有若告以「盍彻乎」？夫饥而用不足，而告之以彻，尤今世之所谓迂者也。然散利薄征，实荒政之首务，徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。今议赈贷，未尝不行，而曰免民田租，则动以国计为言。然则必使百姓受其实惠，以不负我圣天子哀愍元元之意，如何而可？
问：程子答张子定性之书，以为「动亦定，静亦定，无将迎，无内外」。其论至矣。然易传解艮之辞，谓「止于所不见，而外物不接，内欲不萌」，则犹若张子之恐其累于外也。中庸「喜、怒、哀、乐未发之谓中」，程子以为「才【才 二程语录卷十一作「既」，义长。】
思即是已发」，不知戒慎恐惧，亦已涉于思否？吕氏求之于喜、怒