。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。家中耕田，悉用木牛。行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑曰：此武侯成法，不过中用机关尔，非妖也。置一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之。开则向筒说千言，言毕即闭。传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也。过千里则音渐澌散不全矣』。慎修所制则留声器，惜不能传其法以示后人，而后人复不能阐心研求，以成奇器，遂使神秘之钥，乃为爱尔逊所握，能不可叹！然亦足见中国之非无奇才也。
按慎修先生清初大儒，卒于乾隆二十七年，年八十有二，著书十数种，而于音学、历学尤多发明。其传世者，有律吕阐微十一卷、古韵标准六卷、推步法解五卷、历学补论、中西合法拟草各一卷，皆足发皇学术。而制器效用，特其余事，是又瓦特、歌白尼合而为一者。使其寄语早传，则中国科学已足骄人，又何至反惊于人耶。
○艺旦考释
前以艺旦考释征求答案，阅今月余，未接惠稿。我台多鸿博之士，岂以此为游戏之文而不肯为欤？抑以为考释之题而踟蹰下笔欤？鄙人学殖疏陋，试就所知而言，以为台语之资料。
按说文：艺，穜也。诗楚茨：我艺黍稷，引申为才艺。所谓艺旦，谓其有弹唱之艺也。旦字虽见于元曲，顾此尚非语源。晋书乐志曰：但歌四曲。自汉世无弦节，作伎最先唱，一人唱，三人和。是但歌不被管弦，凡能但歌者，即谓之但。淮南子说林训：使但吹竽。注：但，古不知吹，人以徒歌，故云。不知吹，此则旦之本义也。元人创造戏剧，弃人留旦，与生相偶，则所谓戏旦也。章太炎新方言：今传奇有云旦者，起自元曲，则所谓作伎最先唱者，本是但字，直称其人为但，犹云使但吹竽矣。古语流传，讫元犹在，相承至今。夫旦本歌伎之名，台湾以称妓女，而加之艺，风雅典赡，有非他处所能及者矣。
○鲁王迁澎辩
明季续闻载鲁王栖金门七年。讯后来诸人云，至己亥秋受永历手敕仍命监国。成功迁之澎湖岛，窘逼日甚。辛丑，成功因兵败后陡然悔悟，复迎归金门。连横曰：此诚莫须有事也。澎湖为台湾之附庸。天启二年，荷人据澎湖。四年，复据台湾，筑垒驻兵，以张海权。己亥为永历十三年，二岛尚为荷人所有。延平何能迁鲁王于其地？则迁之，而荷人岂肯受之？受之，又岂肯归之？此势之所必无也。方是时，延平大举北伐，长围南京，光复之军，云合雾起，又何暇迁鲁王于澎湖哉？则迁鲁王，而鲁王之旧臣如张尚书煌言、徐中丞孚远，俱在延平军中，宁无一言？此又理之所必无也。
夫以延平忠贞之节，眷怀故国，志切中兴。北伐之举，震惊宇内，清人惎之，故肆为蜚语，欲以灰志士之心。而鲁臣自舟山溃后，分散四方，久不与海上相往来；一闻其事，信以为真。此书为汪光复所撰，则鲁之旧臣而薙发降清者。但恐易世之后，据为史实，论者遂不能无疑于延平；而延平之大节固无可毁也。余知其谬，故特辩之于此。
○稻江图书馆议
不佞寄居稻江，于今五载。自晨及夕，所见所闻，无非车马之声，南贾之语，市肆纷纭，甚嚣尘上，未有以慰其精神者也。顾不佞，以索食之故，橐笔佣耕，不得不居于此。幸而退食之暇，闭户读书，稍资宁静。然购书匪易，岁靡千金，尚不足用，则不得不求之图书馆。夫图书馆设在城中，距离较远，又费时间。且当炎阳酷热之时，风雨晦明之际，往来不便。想亦稻江人士之所同感也。
夫稻江为台北枢要之地，商务殷盛，冠于全台，行旅出入，通于邻国，而环顾市中，乃无公园，无会堂，无俱乐部，无图书馆，则一阅报所（文化协会虽有港町读报所，而规模甚小）而亦无之，文化低微，甚于村鄙，岂非稻人士之耻乎？且稻江既无公园、会堂、俱乐部，则稻人士欲为消遣计，唯有相率而入于酒楼、歌馆，买笑寻欢，以浪费金钱，其害有不可言者。夫无公园、会堂、俱乐部之害已如斯，而无图书馆以涵养德性，增长智识，则其害更有不忍言者。此不佞之所以屡筹设立也。
曩者，大稻埕区裁废之时，尚存公款万余金。不佞曾以设立图书馆之议，商之林区长。其一，役场宏壮，地位适宜，可免新建。其二，余款充裕，拨为基本，可免捐题，且可为废区之纪念，而留区长之去思。计无有善于此者。而林区长不以为意，竟以役场借之市役所，公款充之同风会，而图书馆之设立，遂无有再议之者，可胜叹哉！
夫稻江为台北枢要之地，住民六、七万，纳税数十万，凡有义务，宁落人后。而环顾市中，竟无一文化之建设。吾不知稻人士其何以默默而息耶？比年以来，文化日进，各郡各街，莫不竞设图书馆。即至山陬海澨，亦有巡回文库。乃以堂皇冠冕之大稻埕，并一巡回文库而亦无之，岂非可怪？吾意稻人士而能速自设立，以应时势，其事固善；否则当请总督府图书馆择一适宜之地，而开分室，以慰稻人士之望，亦无不可行也。呜呼！民彝耗斁，思想混淆，熙往攘来，言不及义，自非鼓励读书，不足以救其弊，而图书馆则以涵