幸而亲狎柔佞，志益猥下。及闻忠言，肆然无怍容。友虽谅焉，不能用也，诚恶乎进。呜呼，虚已无我者友之，谅为己之益也。物欲室其心，自毁其诚者不能虗者也。虚以受之，实以践之，勉焉无弛，不容乎杂，诚之纯者，于是而得。友谅之益，奚可量也。
张诚之名友谅，来征予说。予雅与之友，故告之如此，盖以谅自期，将以诚望于君也。
旁批：㈠恠通怪。
徐伯仁字说
天地之徳莫大乎生，即其生物之无穷，知其仁之不息矣。人之有身，具是生理。徳全于心，仁之体也。爱周于物，仁之用也。人而不仁，得为人乎。
武林徐伯仁为芜湖县典史，请余衍其字之义，因告之曰：凡为县者，最亲于民。百里之地，朝令而夕可遍。典史纲总诸曹，簿书谋议，悉倡其始。茍行事适其宜，出言得其当，虽令簿不敢弃理而纵。其或苛刻贪暴，残民舞法，人将扰扰，丧其乐生之心，是何有于仁矣哉。彼市井贱氓，虽极昏蔽。介然之顷，而恻隠之真，犹勃乎其不可遏。矧居官赞理者，得以施其仁乎。盖生理具于吾身，哀矜之念兴于内，寛平之政敷于外，随事而愽其爱，使邑之民物阜安，咸被利泽，以遂所生，而仁之用行矣。因其用而求其体，则天地生物之心于是乎可见。故善为仁者无它焉，在乎扩而充之尔。充之足以保四海，岂止一邑而已哉。
黄氏三子名字说
番易黄徳辅医世先业，疗治輙验。逹官贤士乐誉其能，济物之心，蔼如也。其子三人，确守家学。长曰处礼，字以仁复。次曰处常，字以仁寿。又次曰处善，仁美字之。
嗟乎，天地溥其大生之徳，赋畀万物莫非不忍之真。人得之，而为仁爱之所施，油然而发，故儒者以求仁为先务。使可行志，则泽被天下。但穷逹不齐，反不若医家者流，得以施其仁也。然仁未易至，至必有其道焉。撤其气欲之梏，唯礼是处，蹈乎规矩准绳之中，而仁可复矣。孔子曰“克己复礼为仁”，《易》之言仁独见于复，处礼勉诸。茍外物扰攘于内，将变迁无恒，能处于常，止乎义理，安固弗摇，保其仁于永久，是之谓寿。先儒以仁者寿，为静而有常，处常勉诸。况仁为众善之长，譬犹安宅，当处而弗旷。或择术不精，如匠矢㈠役意于丧物，则自戕其性，故孟子引圣言明择仁为美，处善又勉诸。
盖仁道至大，而医者最近乎仁，若其趋富贵，弃贫贱，衒报甚而服饵不投其疾，药物不求其真，坐视危笃而不一动顾惜之情，犹手足痿痹而不仁矣。华其名而丰其实，余之所望于三子也。徒为美称而已尔，岂余所望于三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孙丑上》：“矢人岂不仁于函人哉。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也”。
程叔元字说【并铭】
天地之徳莫先于元，故曰大哉干元，至哉坤元，是以天下之民谓之元元。三才之道，亘古今而不易，以其有元也。人得是元以生，具于性为仁，发于情为恻隠，贵乎推而致之耳。新安程氏有名仁字叔元者，余友子舟乃其族人，求广其义而铭之。
夫元气流行，无物不在。君子之仁，随感发见。事亲之孝，事君之忠，待物之公，爱众之慈，无非仁也。因事而施其仁，犹一元之妙，贯通万物，必也致知以察其微，而絶外诱之私，力行以守其正，而全本有之善，则真理昭融，无适非仁，天地之徳在是矣。叔元勉乎哉。铭曰：
元统四徳，仁该五常。乾坤生生，赋性寔良。莫大于元，心体如天。
莫始于元，得之最先。人自小之，遂昧厥初。不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。外邪必闲，内欲不萌。全体既莹，博爱斯盛。
形诸践履，大公至正。是曰善长，具此众美。万物一春，万事一理。
人为元元，含灵缊真。能存其仁，不愧为人。
张文道名字说【字用之】
道之显者为文，文与道，异名而同出也。夫礼乐典章，纪纲法政，焕然施于天下者皆文也。必有当然不易之理，可常行而无弊，是乃所谓道也。先王用之以为治，百姓用之以为生，顺之则理，悖之则乱，亘万古犹一日者，良以此也。
张文道字用之，幼肆儒业，长习吏事，谦谨可嘉。求予广其名字之义，予亦乐为之言也。且夫饰浮艳以为文，沦空寂以为道者，无用于世也。而世之为吏者，又往往昧夫大体，刻深其文，悖戾于道者多矣。予将以有用之才期之，故以道之显者为告。佐理于官，率是用之可也。
宋生彦中字说
宋彦中名徳瓉，言者亦既详矣，而复求余申其义。盖器之贵在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。今也瓉必曰徳，因物而求其道，物岂徒美哉。中必曰彦以道而责诸人，道岂虚行哉。且瓉以圭为柄，黄金为勺，外青金而朱其中，体