焉，求夫仁义之归，出于少陵所得之外，则墨名儒行，吾必与其进，孰得而麾之也耶。
旁批：㈠闻钟发深省，杜甫《游龙门奉先寺》：“欲觉闻晨钟，令人发深省”。
㈡引《孟子告子上》。
㈢朱子章句语。
㈣西方设教，谓佛也。
志乐斋记
士之所以异于人者，以其能立志也。志于君子之三乐㈠，则其为志大矣。盖三乐者，乃天下至乐之所萃，孟氏条阐以埀教，亦示人当志乎此焉尔。
姑孰文学掾梁君叔亨，探亚圣微言，以志乐名斋。观其立志，凡外物之可乐者，曽不足以动其中也。窃尝论之：父母俱存，兄弟无故，伦理之乐，蔼然真切，然关乎天，为难全也。教育英才，斯道有传，圣贤尤以为乐，然由乎人，为难遇也。天不可以必求，人不可以必得。或未能悉遂其志焉。若夫己所自为，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之乐也。且理具于心，万善周足，大公至正之体，初无偏邪。仰而观诸天，天道不异乎是也。俯而观诸人，人道亦不异乎是也。惟其情随欲迁，质与物化，亏其本理，日月动作始与天人相戾。俯仰之际，腼然愧怍，于是志不立而害其乐矣。君子有志乎乐者，约而求之于身，屏斥外诱，刮磨内欲，使凡所为，一践实理，不徇乎私，洒然无累于念虑之间。心平体舒，坦焉荡荡，动静食息，无入而不自得，用能无愧怍于天人。真若隽永快意之味，置身安逸之境，其乐无有穷极，是所谓乐以忘忧，与所谓反身而诚，乐莫大焉者，皆立志之所致。此叔亨之所宜为也。
自兹以往，虽圣人枕肱之趣，颜子之不改，曽点之浴沂咏归，程伯子之人所不识者，同一轨辙。其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至乐所萃，兼有之矣。古云“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之乐地也。
旁批：㈠君子之三乐，《孟子尽心》：“：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。
㈡颜子之不改，《论语雍也》：“人不堪其忧，回也不改其乐”。
㈢有志者事竟成，《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也”。
乐山斋记
人各有所乐，乐乎物之形，不若乐乎物之徳。形忘而徳合，始有益于性情矣。是故巍峩秀拔，山之形也。高厚静重，山之徳也。若其岩耕而谷处，抚泉石之幽美，览林壑之清邃，烟霏晴雨，可以娱心目。逰则忘归，爱则成癖，乃真乐山者也。
今严君乡于北，禄于南，携家数千里，勤瘁空匮。日有警捕，期会之烦，使遇佳山，乐且不暇，斋名乐山，托意而已，岂为乐之真者乎？是不然，彼所乐者于形而不于徳也。于其形，好乐之僻也。于其徳，好乐之正也。夫山也，具高厚静重之徳，故能止其所止，仁人之徳实类焉。素其位，不慕外而有求也。固其守，不因变而有迁也。贫富穷逹，利害劳佚，事至而身履之，决于义理，无适不安，则能止其所止。止固止也，行亦止也。立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始乐也，敦吾仁而已矣。
严君读书知道，居官能守，确不踰分，是固有徳可贵，匪真乐山，恶能然与。余亦不居于山，每知山之可乐，因严君请，记述其得者如此，否则玩物丧志，君其戒哉。
周氏同居记
金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。由宋初卜筑其地，绍兴以来同居者九世，歴二百有余年，子孙蕃衍，老幼千指，功缌以降几至亲尽㈠，朝夕聚处，雝雝怡怡，出则同门，食则共爨，为其长者类皆尊而能勤，富而能俭，以率其下，用是家法严明，人心齐一，孝友慈爱之情油然交至，未闻其有间言戾色也。
余尝论三代盛时，其民涵育于仁义礼乐之教，风俗醇厚，忠臣孝子，义夫贞妇，固比屋有之。但其田各井授，庐舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所终，其同居而永乆者，亦或难也。去古浸逺，而九世同居，仅见于张公艺㈡之一家，北齐隋唐咸表其门闾，尝以忍字百余对高宗之问。或谓公艺之家不能睦于九世，但相忍于九世尔。窃惟教化流行，尊卑长幼，仁让和敬，一循乎理，各安其分，使大伦亲厚，此为至善，复何俟于忍乎？但一门之内至于九世，男女众多，贤否不齐，故一有未然，必至相与忍之也。闻诸先达曰：“忍之为义，刃加于心也。痛而不声也，含而不吐也，吐而复茹也”。且人有容忍之徳，虑周而量逺，忘物我，息愤怨，则骨肉之恩笃，垂异㈢之衅消，是亦睦族良法，殆未可以易视也。
然古人齐家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之恶，苗之硕㈣。盖妇言不可以私昵听，子恶不可以私爱掩，货财不可以私蓄专，由偏于私，卒致裂戸争产，此古今之通患也。若周氏睦族之道，承