乎此则安，不由乎此则危；由乎此则为人，不由乎此则为禽兽。断断乎其不可易之论也。然尝怪夫自开辟以来，宇宙不知其几变，而所谓道德，疑若为之而俱变者，冥冥之表，盖有天焉。每于其交际之间，必生一二杰魁瑰伟之士，以身任道德之寄，把握扶植于不坏不灭之地。夫天既以道德重寄付托于其身，谓宜爱之护之，俾得优游适志，以顺乎其天。顾乃不然，或使之忧患困苦，直至杀身而后仅可以成仁。或拂乱其所为，使之饥寒流落，濒于万死而不得死，栖栖焉寄只影于遐陬僻壤间。而时俗富贵者，洋洋得志，切齿唾骂，以为至愚，至痴，不通时变，自陷于困穷，所谓可怜不足恤者。若是而望其把握扶植此道德于不坏不灭之地，真不啻如一发引千钧之难，何哉？
盖天地间万形皆有弊，惟理独不朽。宇宙间事，固有囿于气数之不得不然者，而所谓道德之理，则实未尝一息可变。苟非其人，亦不能以自行是，以必于人是托。然人品有不一，有盗名欺世者；有慕名矫拂者；有不能忍于饥寒，而流涎于富贵者；有牢关固拒于其始，而卒丧其节者；有自度其才不足以应世，而姑守穷约者；有初之无力以自奋，忽乘机而遽起者。若是者，是皆不足以任道德之寄。往往天亦尝厌弃于此徒。是以付托一二人于斯世，必使之忧患困苦，杀身以成仁。必拂乱其所为，饥寒流落，濒于万死，而不得死。如精金百炼，曾不变其所守，仁以为己任，死而后已者，亦以其身不足爱，而道德之为可爱，且将以愧天下之曾儋人爵食人禄者。若此者，是真可以任道德之寄。昌黎韩子所谓千万世一人；周子所谓道德有于身者，是也。游吾目兮八荒，思得大人君子道德有于身者，为之皈依，舍先生之外，其谁哉！
洪惟先生抱三光五岳之正气，负三纲五常之重任，涉世于强仕之年，秉操于立朝之日。一时权奸如虎豹，九关磨牙摇毒，而浩然之气，至大至刚，以直养而无害，曾不为之挠屈居。尝抱膝林泉，朗诵先生大雅之章，想见人豪，而云泥悬绝，无阶趋拜。兹者，恭闻蛰神龙于九渊，翔凤凰于千仞。俭德自持，而爵禄不足以移；高尚自立，而王侯不足以屈。集蓉裳，修初服，而章甫、缝掖变更之未尝；卧莲舟，读玉书，而天禄，石渠宗主之有属。斯文倚之为命脉，衣冠赖之以纲维。义夫节妇，得所标表以益坚；乱臣贼子，有所观望以羞愧。道德之兴废，关系于先生之一身，而把握扶植之责，甚重而匪轻也。故昔也，危言危行，人不得以议其讦直；今也，危行言孙，人亦莫得以议其脂韦。梅福之于炎刘，渊明之于司马，时不同，而处亦异也。呜呼！天地犹有憾，粹乎先生之行终不能疵；日月犹有蚀，昭乎先生之心终不能蔽；雷霆犹有伏，烈哉先生之气终不能遏。此真所谓道德有于身，而千万世一人之人也。稍有志于道德之士，可不承下风而望余光哉！
某安定微宗，古歙士族，盖自六世，两伯祖铨、铉接武元丰之第，而高伯祖昂、政和之间，由辟雍第太常，与吏部朱韦斋先生有同邑同年之好。高祖溢，绍兴初分路省元，复收世科，诗书之传，道德之脉，三百年于此矣。某五、六岁而读父书，十二、三而能文，十八而登名于天府。年少气锐，不但视功名而唾取，粗亦为有志于当世者夫！何渑池之翼未展，而洄溪之翅已垂；孟明之舟未焚，而郏鄏之鼎已易。事盖有大谬不然者，我之为我，亦无复有志于斯世矣。且比年以来，天疾其躯，仲车其听，庸人孺子，莫或肯半指屈。中夜以思，默然领会。意者，造物仁爱之深，故欲使为无闻之人，专心致志于学。行之乎仁义之途，游之乎道德之源，无绝其源，无迷其途而已乎。环视其家，图书满屋，而紫阳夫子之易，又平日所酷尚。伏读家君《易启蒙通释》，吾易门庭，既已获入，独谓本义提纲振领，而节目未详，于是又取语录而附之，纂集诸说，间赘己意。至若卦象之异同，文言之疑义，自汉儒以来，千有余年，未有能灼知其说者。某一旦豁然贯通，若有阴相而默启之。于是作为卦象图说，又作为疑文言并而体之，未有图也而图之，十翼之，未有论也而论之。启蒙本义，有大功于天下后世，而人莫知也，又表而出之。凡此者，岂务絺章绘句，以为能纪事纂言以为多哉！亦以明经，乃儒者之事，况大之为天地，幽之为鬼神，明之为君臣治乱，别之为贤邪进退。于以立三才之道，于以顺性命之理，于以尽事物之情。通天下之故，莫不毕备于易，于此乎有得焉。亦庶乎身心收敛，不至外驰。而所谓至尊之道，至贵之德，亦由是以不失焉尔。书成，而乡之老师宿儒，莫不为之许可。某亦自度岁月之不虚度矣。
然左太冲《三都赋》固未尝不为奇伟之书，使不遇皇甫谧称奖而为之序，亦何以信于时，而闻于后哉！今海内以先生为道德之宗，主人物之权衡，一经品题，便作佳士。某是以不远千里，往拜函丈，尘滓视听，求片言以为之黼黻，付之书市绣梓。倘徼先生之高名令誉，传之无穷，施之罔极，某何幸吾易何幸！惟先生进而教之。实惟门士之至愿。干冒师严，下情不胜战栗俟命之至。【《双湖集》】
贽谢迭山先生启
王炎午余以宋咸淳甲戌，混试