要会得性习义只在茫然处会取
明教说
居士张五教郢诸生也潜心直指之学高僧寒灰易其名曰性宗而求字于余余因字之曰明教夫宗与教有异乎无异也子思曰率性之谓道修道之谓教性即宗也教即体此宗者也俗儒小学以耳听目视为性者多矣古佛破之曰天命之谓性天与人反言天则耳目思虑不行是谓未发是谓不睹不闻彼昭昭灵灵者是率耳目思虑非率性也既不知率性于是闭其眼塞其耳卷其舌凝室其意以求所谓性而性愈远矣楞严诸魔皆从闭眼塞耳中来者也何则不知性之本天而以人为参之也故先佛云□迷为心决定惑为色身之内色身即眼耳内即思虑也儒宗出睹闻外求故致之则天地位万物育禅宗绝心意识学故一人发真十方皆殒天地位万物育此震旦古佛之教也非耳提而面命也十方涓殒此西方圣人之教也非黄卷赤轴也不殒则不位不位则不殒殒与位似反而实相成也夫宣父当年春秋之天地乱极矣宣父固致中和者也而何以不位若此固知非一番消殒决不知吾夫子位育功用也居士儒服而禅心乎抑禅服而儒心乎唯居士自命苐一莫作分别想也
题郑节妇传后
往余为节妇诗有云泪湿琐窓花红紫也成血又云褁泪看零丁忍作山头石盖谓称未亡者形影相吊必至哀号呼天而郑母独以不泪殆将安之异乎吾所闻也昔孔北海小儿女闻父被收了无异色北海问故乃云大人见覆巢之下有完卵乎盖已知其不可奈何故安之郑母之不泪其智有过人者不独以操也郑母为方子公姊年二十丧所天今将六十子公手书其大节数条示余余异之因为识其后
识篆书金刚经后
从曲江过韦曲宿牛头寺汪右辖以虗出是卷卷首有伯时绘子昂篆皆极精工而金刚经则宋仲珩篆书也仲珩草书为 当代第一而篆不多见今见此卷劲如屈铁丰道生不及也景濂一跋叙述详委此公邃于禅而教典尤愽紫阳圭峰分身入流者也卷尾有姚少师书极遒逸少师书数变而晚更秀余尝见其自题畵像及跋乐天竹窓诗隽气见于笔端复可皆高禅两书俱出他手可不善书而复有临池之誉不知何以借捉刀人也若余不能书者然每见佳卷辄书此亦可发一笑雨中至兴教寺小史设长案山僧出粗石砚鸡毛笔强余书以虗曰仲珩必屏处书子岂亦有此癖耶余曰彼工书畏败名耳余亦何畏也遂笑而识之同观者为朱武选非二叚督学徽之也
题汪以虗罗汉卷后
谓大士藏洞穴若千年而征罗旁者得之既入汪以虗箧笥以为得所托矣而鼠啮其尾几伤趾是此诸应真一厄于盗再厄于鼠三厄于以虗也夫阿罗汉一名杀贼而不能自守其祴慧刃之谓何今与大士约欲护金栏衣当先杀盗次杀鼠冣后杀不能固扃以却鼠者是即大慈无量方便也
识张幼于箴铭后
余观古今士君子如相如窃卓方朔俳优中郎醉龙阮藉母丧酒肉不绝口若此类者皆世之所谓放达人也又如御前数马省中閟树不冠入厕自以为罪若此类者皆世之所谓慎密人也两种若氷炭不相入吾辈宜何居袁子曰两者不相肖也亦不相笑也各任其性耳性之所安殆不可强率性而行是谓真人今若强放达者而为慎密强慎密者而为放达续凫项断鹤鵛不亦大可叹哉夫幼于氏淳谦周密恂恂规矩亦其天性然耳若以此矜持守墨事栉物比目为极则而叹今古高视阔步不矜细行之流以为不必有则是拘儒小夫效颦学步之陋习耳而以之美幼于岂真知幼于者欤
识张幼于惠泉诗后
余友麻城丘长儒东游吴会载惠山泉三十坛之团风长孺先归命仆辈担回仆辈恶其重也随倾于江至到灌河始取山泉水盈之长孺不知矜重甚次日即邀城中诸好事尝水诸好事如期皆来团坐斋中甚有喜色出尊取磁瓯盛少许逓相议然后饮之齅玩经时始细嚼咽下喉中汨汨有声乃相视而叹曰美哉水也非长孺高兴吾辈此生何缘得饮此水皆叹羡不置而去半月后诸仆相争互发其私事长孺大恚逐其仆诸好事之饮水者闻之媿叹而已又余弟小修向亦东询载惠山中冷泉各二尊归以红笺书泉名记之经月余抵家笺字俱磨灭余诘弟曰孰为惠山孰为中冷弟不能辨尝之亦复不能辨相顾大笑然惠山寔胜中冷何况倒灌河水自余吏吴来尝水既多已能辨之矣偶读幼于此册因忆往事不觉绝倒此事政与东坡河阳美猪肉事相类书之并搏幼于一笑
题泗州寺疏文后
余凡两过泗州寺皆以拜客往一门如窦内仅正殿一而空其旁诸天佛子累累尘土间所谓宝池金地者仅仅断垣败砾寒榛衰草相枕藉而已矣夫吴艳冶甲天下层楼复阁充塞井闾家有衣绣之石苑香剪彩之花而一袈裟地乃荒凉若此岂吴人果不贪佛耶抑僧行薄劣致法堂前草生一丈也寺僧明极虽无佛觧亦守禅律数为余言此中有檀越遍择城中精蓝欲为神足长老建佛庐一区今寺幸有余地愿恐僧力薄如居士言耳安得令君一语檄而致之哉余笑曰此化主事也夫布金镂塔□人也尔善化之
识周生清秘图后
不才之木得子而才故知匠石不能尽木之用嗟夫岂独木哉世有拙士支离龙钟不堪世务头若虀杵不中巾冠面若灰盆口如破盂不工媚笑腰挺而直足劲而短不善曲折此亦天下之至不才也而一入山林经至人之绳削则为龙为象为云为鹄林壑遇而成辉松桂荫而生色奇姿异质不可名状是亦生物之类也矣嗟夫安得至人而与之竟不